The Power Of A Name: The Power Of Naming

• Dumnezeu creează lumea și tot ce se află în ea în șase zile și se odihnește în a șaptea. (Geneza 1:1-2:3)
• Adam și Eva sunt plasați în Grădina Edenului, unde mănâncă fructul interzis și sunt ulterior exilați. (Geneza 2:15-3:24)
• Adam și Eva au doi fii, Cain și Abel. Cain îl ucide pe fratele său, Abel. (Geneza 4:1-24)
• Adam și Eva mai au un copil pe nume Seth. Tora enumeră cele zece generații de la Adam la Noe. (Geneza 4:25-5:32)
• Dumnezeu regretă că a creat ființele umane și decide să distrugă totul pe pământ, dar Noe găsește favoarea lui Dumnezeu. (Geneza 6:5-6:8)

Punctul central

Adonai (Dumnezeu) a spus: „Nu este bine ca omul să fie singur; îi voi face un ajutor potrivit”. Și Adonai (Dumnezeu) a format din pământ (ha-adamah) toate fiarele sălbatice și toate păsările cerului și le-a adus la om ca să vadă cum le va numi; și orice ar fi numit omul fiecare ființă vie, acela va fi numele ei. Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor sălbatice; dar pentru om nu s-a găsit nici un ajutor potrivit. (Geneza 2:18-20)

Ghidul tău

De ce îl împuternicește Dumnezeu pe Adam să numească animalele, dacă numirea animalelor fusese anterior o activitate divină?

Textul afirmă că animalele au fost aduse la om „ca să vadă cum le va numi”. Din perspectiva cui este prezentat acest text?

De ce Dumnezeu nu a creat de la început un tovarăș pentru Adam?

Pe parcurs…

„Ce este omul, ca Tu să te gândești la el?”. (Psalmi 8:5) Dumnezeu le-a răspuns: „Omul pe care vreau să-l creez va avea o înțelepciune care vă va întrece pe voi” Ce a făcut Dumnezeu atunci? Adunând toate vitele, fiarele și păsările, Dumnezeu le-a făcut să treacă prin fața lor și i-a întrebat: „Cum se numesc acestea?” Ei nu știau.

Când, însă, Dumnezeu l-a creat pe om și, făcându-le să treacă prin fața lui, l-a întrebat cum se numesc acestea, el a răspuns: „Aceasta ar trebui să se numească în mod potrivit un bou; aceasta, un leu; aceasta, un cal; aceasta, un măgar; aceasta, o cămilă; iar aceasta, un vultur”, după cum se poate deduce din text: „Și omul a dat nume tuturor vitelor”. Apoi Dumnezeu l-a întrebat: „Și tu, care va fi numele tău?”. El a răspuns: „Adam”. Dumnezeu a insistat: „De ce?”. Și el a explicat: „Pentru că am fost creat din pământ.”

Sfântul, binecuvântat fie Dumnezeu, l-a întrebat: „Și eu, care este numele Meu?”. Adam a răspuns: „Adonai”. „De ce?” „Pentru că tu ești stăpân peste toate ființele create”. De aceea este scris: „Eu sunt Adonai, acesta este numele Meu”. (Isaia 47:8) Aceasta înseamnă: „Acesta este numele cu care M-a numit Adam; este numele pe care Mi l-am acceptat pentru Mine însumi și este numele asupra căruia M-am înțeles cu creaturile Mele”. (Numeri Rabbah 19:3)

„Și nu te vei mai numi Avram, ci numele tău va fi Avraam, căci te voi face tatăl unei mulțimi de neamuri…” Și Dumnezeu i-a zis lui Avraam: „Cât despre soția ta Sarai, să nu o mai numești Sarai, ci numele ei va fi Sara.” (Geneza 17:5,15)

Din moment ce o serie de femei nu au nume, este ironic faptul că numirea apare adesea în Geneză ca prerogativă a mamei. Eva, Sara, Agar, Agar, Rebeca, Rahela, Lea, fiica lui Șua (soția lui Iuda) și Tamar sunt toate implicate în numirea copiilor lor. Într-un număr de cazuri, copilul este numit după o profeție sau o declarație făcută de mama sa. (Jane Rachel Litman, „Themes of Genesis” în Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, editat de Debra Orenstein și Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)

În adam și adamah există un evident joc de cuvinte, o practică pe care Biblia o împărtășește cu alte literaturi antice. Totuși, acest lucru nu trebuie confundat cu un simplu joc de cuvinte. Numele erau privite nu doar ca etichete, ci și ca simboluri, chei magice, ca să spunem așa, către natura și esența ființei sau a lucrului dat. (Ephraim A. Speiser, Genesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volumul 1, 1964)

În viață, descoperi că oamenii sunt numiți după trei nume: Unul este numele cu care este numită persoana de către tatăl și mama sa; unul este numele cu care îi spun oamenii; și unul este numele pe care îl dobândește pentru sine. Cel mai bun este cel pe care îl dobândește pentru el însuși. (Tanchuma, Vayak’heil 1)

Care dintre noi are un nume dat de Dumnezeu și dat de părinții noștri. Fiecare dintre noi are un nume dat de statura noastră și de zâmbetul nostru și dat de ceea ce purtăm./ Fiecare dintre noi are un nume dat de munți și dat de zidurile noastre./ Fiecare dintre noi are un nume dat de stele și dat de vecinii noștri./ Fiecare dintre noi are un nume dat de păcatele noastre și dat de dorul nostru./ Fiecare dintre noi are un nume dat de dușmanii noștri și dat de dragostea noastră./ Fiecare dintre noi are un nume dat de sărbătorile noastre și dat de munca noastră./ Fiecare dintre noi are un nume dat de anotimpuri și dat de orbirea noastră./ Fiecare dintre noi are un nume dat de mare și dat de moartea noastră. (Zelda, „Fiecare om are un nume”, adaptare de Marcia Falk în The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, p. 106 și urm.)

Ghidul tău

În ce fel explică mai departe textul Numeri Rabbah rolul oamenilor în lume ca parteneri creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu?

Actul de a da un nume conferă conducere? Din moment ce unele femei biblice sunt citate ca numindu-și copiii, acest act le face pe acestea lideri? Dacă da, atunci cum putem explica descrierea biblică a femeii ca „ajutor potrivit” pentru Adam?

Discuți afirmația făcută de biblistul E. A. Speiser cu privire la puterea numelor și a cuvintelor în textele noastre biblice și rabinice.

Textul Tanchuma sau poemul lui Zelda iluminează mai bine conceptele de nume și numire așa cum sunt exprimate în textul Torei?

Cum adaugă fiecare text o perspectivă diferită asupra modului în care numele și numirea sunt utilizate în textul biblic?

Comentariu

Dumnezeu a dat ființelor umane capacitatea și puterea de a numi. Așa cum Dumnezeu separă lumina de întuneric și uscatul de apă, acest text biblic afirmă că oamenii – creați după chipul lui Dumnezeu – pot căuta să aducă ordine în lumea noastră haotică și dinamică prin procesul de numire. Puterea de a numi poate fi experimentată în viața noastră de zi cu zi; de exemplu, nimic nu atrage atenția unui copil neascultător mai eficient decât un părinte – cel care dăruiește numele copilului – chemându-l pe acesta pe numele, prenumele și prenumele său.

Rabinii ne avertizează, totuși, să folosim cu înțelepciune puterea vocii și a cuvintelor noastre. Trebuie să ne asigurăm că folosim darul divin de a da nume într-o manieră morală, adecvată și grijulie. De asemenea, trebuie să respingem sentimentul că suntem destinați să trăim doar cu și să exemplificăm doar cu numele care ne-au fost date de alții. Tradiția noastră ne învață că, prin propriile alegeri și acțiuni, fiecare dintre noi se poate numi și redenumi. Făcând acest lucru, fiecare dintre noi poate aduce onoare lui Dumnezeu, celor care ne-au acordat numele și nouă înșine.

Articolul de mai jos este retipărit cu permisiunea Uniunii pentru Iudaismul Reformat.