2018.06.21 | de Gregory Nagy
§0. Când Fedra îl vede pentru prima dată pe Hippolytus, se îndrăgostește deja de el. Asta este ceea ce pare să spună Pausanias în timp ce povestește mitul. Cuvântul grecesc antic pe care îl folosește în acest context este erasthēnai, care este tradus în mod convențional prin „a se îndrăgosti de”. Cred, totuși, că această traducere poate fi înșelătoare – cu excepția cazului în care contextele relevante sunt explicate dintr-o perspectivă antropologică. Încerc o astfel de explicație aici. Relevantă este o observație avansată cândva de antropologul Julian Pitt-Rivers (1970:870 n. 5) într-un articol pe care l-a scris pentru un Festschrift în onoarea lui Claude Lévi-Strauss: o persoană „curajoasă”, spunea el, ar trebui să scrie un studiu despre antropologia iubirii sau, permiteți-mi să o spun în felul acesta, a îndrăgostirii. Încerc aici câteva preliminarii pentru un astfel de studiu, în timp ce acum mă apuc să pun această întrebare: ce legătură are dragostea?
§1. În orașul Troizen (sau Trozen: Barrett 1964:157), după cum le spune Pausanias cititorilor săi (2.32.4), a văzut „mormântul” taphos al Fedrei, tânăra soție a lui Tezeu, regele Atenei. Regina, spune mitul, se îndrăgostise de tânărul vânător și atlet Hippolytus, al cărui tată era Tezeu și a cărui ultimă mamă era Antiope, regina amazoanelor. Această Antiope, așa cum Pausanias reia mitul în cauză într-un punct anterior al narațiunii sale (1.2.1), se îndrăgostise cândva de Tezeu, care a răpit-o și a luat-o cu el în Atena. Imediat, trebuie să-mi pun întrebarea de bază cu privire la însăși ideea de „îndrăgostire” în aceste două povești de dragoste interconectate, așa cum le vedem povestite de Pausanias. Întrebarea este: ce legătură are dragostea cu asta?
§2. Cuvântul grecesc original pe care traducătorii îl redau în mod convențional prin „a se îndrăgosti de” este erasthēnai, așa cum vedem, de exemplu, în versiunea produsă acum o sută de ani de Loeb Classical Library (Jones 1918). În lucrarea mea anterioară, de fapt, acesta este modul în care și eu am tradus în mod regulat erasthēnai în analiza mea generală a miturilor centrate pe Hippolytus (H24H Ora 20). În ultima vreme, însă, am început să pun sub semnul întrebării acuratețea unei astfel de traduceri, ca în postarea din 2018.06.14, în care am experimentat să traduc în schimb în acest mod: „concepe o pasiune pentru”. Totuși, sunt reticent să renunț cu totul la expresia „a se îndrăgosti de”, sperând să elaborez o explicație dintr-o perspectivă antropologică care să urmărească corelațiile dintre mit și ritual. După cum argumentez, miturile despre „a te îndrăgosti” sunt corelate cu miturile despre „a muri din cauza unei inimi frânte”. Iar o astfel de corelație între astfel de povești, mai susțin eu, implică ritualuri de cult al eroilor.
§3. Pausanias la 2.32.4 evidențiază un detaliu despre Fedra: taphosul sau ‘mormântul’ ei din Troizen este situat lângă un tufiș de mirt – și acolo, așa cum Pausanias spune mai devreme la 2.32.3, Fedra l-a văzut pe Hippolytus pentru prima dată:
{2.32.3} În cealaltă parte a incintei se află un hipodrom care poartă numele lui Hippolytus, iar deasupra lui se profilează un templu al Afroditei Kataskopiā . Iată motivul : chiar în acest loc, ori de câte ori Hippolytus făcea exerciții fizice în pielea goală , ea, simțind o pasiune-erotică pentru el, obișnuia să-l privească de sus. Fedra o făcea. Un arbust de mirt încă mai crește aici, iar frunzele sale – așa cum am scris la un moment dat – au găuri perforate în ele. Ori de câte ori Fedra simțea că nu există nici o cale de ieșire și nu găsea nici o ușurare pentru pasiunea ei erotică , se descărca pe frunzele acestui arbust de mirt, rănindu-le fără milă.
Iată ce spunea Pausanias chiar mai devreme despre acest arbust de mirt:
{1.22.2} Când Tezeu era pe cale să se căsătorească cu Fedra, el nu a dorit, în cazul în care ar fi avut copii, ca Hippolytus să fie condus de ei sau ca Hippolytus să fie rege în locul lor, așa că l-a trimis la Pittheus pentru a fi crescut acolo și a deveni viitorul rege al Troizenului. Ceva mai târziu, Pallas și fiii săi s-au răzvrătit împotriva lui Tezeu. După ce i-a ucis, el s-a dus la Troizen pentru purificare , iar Fedra l-a văzut pentru prima dată pe Hippolytus acolo. Concepându-și o pasiune pentru el, ea a făcut-contravenții care au dus la moarte. Oamenii din Troizen au un arbust de mirt care are fiecare frunză străpunsă de găuri; ei spun că nu a crescut inițial în acest fel, găurile fiind rezultatul-creat de două cauze. Una a fost saturația de dor pe care o simțea în pasiunea ei erotică, iar cealaltă a fost acul pe care Fedra îl purta în păr.
Văd aici indicii ale unui cult al eroului pentru Fedra, așa cum se reflectă în detalii precum folosirea verbului aporeîn la 2.32.3, pe care îl traduc prin „ea simțea că nu există nici o cale de ieșire”. Phaedra nu avea cum să scape de pasiunea ei erotică, așa cum nici Hippolyte nu avea cum să scape de tristețea ei:
{1.41.7} Lângă sanctuarul-erou al lui Pandion se află mormântul lui Hippolyte. Voi scrie fel de fel de lucruri pe care oamenii din Megara le spun în legătură cu ea. Când amazoanele, după ce au pornit război împotriva atenienilor din cauza lui Antiope, au fost înfrânte de Tezeu, cele mai multe dintre ele și-au găsit moartea în luptă, dar Hippolyte, sora lui Antiope și, cu această ocazie, conducătoarea femeilor, a scăpat împreună cu alte câteva femei la Megara. După ce a eșuat atât de grav cu armata ei și simțindu-se descurajată de situația în care se afla, având în vedere că simțea că nu există nicio ieșire în ceea ce privește întoarcerea în siguranță acasă, în Themiskyra, a murit în durerea ei . Și, acum că era moartă, oamenii din Megara au îngropat-o. Forma mormântului ei este ca un scut amazonian .
§4. Ca și Fedra, Hippolyte are un mormânt, după cum vedem în acest pasaj, iar mormântul este aici un semn explicit al cultului eroului. În consecință, așa cum sentimentul de neîmplinire a pasiunii erotice – sau să continuăm să o numim „îndrăgostire” – a dus la moartea Fedrei și, în cele din urmă, a lui Hippolyte, tot așa și durerea – sau să o numim „inima frântă” – a lui Hippolyte a dus mai devreme la propria moarte și la eroizare. Ipotetizez o eroizare paralelă pentru Fedra.
§5. Pentru a încheia acest eseu, subliniez rolul Afroditei, zeița pasiunii erotice, în prezidarea primei priviri a Fedrei către Hippolyte, în timp ce ea privește de pe vârful dealului unde crește mirt. Identitatea zeiței de aici ca Kataskopiā „privind de sus” este definită de acea privire.
Coda: Două cântece despre dragoste
1. „I love how you love me”
Cântec interpretat de Paris Sisters, single lansat în 1961,
compus de Barry Mann și Larry Kolber
Parte din coloana sonoră pentru Twin Peaks „sezonul 3”, „The Return Part/Episode 5”, regizat de David Lynch și scris de Mark Frost și David Lynch, care a fost difuzat pentru prima dată în 2017.08.04. Amanda Seyfried în rolul lui Becky, Caleb Landry Jones în rolul lui Steven
Îmi place cum ți se închid ochii ori de câte ori mă săruți
Și când sunt departe de tine îmi place cum ți-e dor de mine
Îmi place felul în care mă tratezi mereu cu tandrețe
Dar, dragă, cel mai mult îmi place cum mă iubești…
2. „What’s love got to do with it”
Cântec interpretat de Tina Turner, înregistrare lansată în 1984,
compus de Terry Britten și Graham Lyle
What’s love got to do, got to do with it
What’s love but a second hand emotion
What’s love got to do, got to do with it
Who needs a heart when a heart can be broken
Bibliografie
Barrett, W. S., ed. 1964. Euripide: Hippolytus. Oxford.
Jones, W. H. S. S., trad.: W. H. S.. 1918. Pausanias, Description of Greece I-X (II: cu H. A. Ormerod). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. „Women and Sanctuary in the Mediterranean”. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (ed. J. Pouillon și P. Maranda) II 862-875. Haga.
Pentru o bibliografie generală care însoțește A Pausanias reader in progress, vezi Bibliografia dinamică pentru APRIP.
.