Gudomlig lag omfattar all lag som uppfattas som härrörande från en transcendent källa, t.ex. från Guds eller gudars vilja – till skillnad från konstgjord lag eller sekulär lag. Enligt Angelos Chaniotis och Rudolph F. Peters uppfattas gudomliga lagar vanligtvis som överlägsna de av människan skapade lagarna, ibland på grund av ett antagande om att deras källa har resurser som ligger bortom mänsklig kunskap och mänskligt förnuft. Troende på gudomliga lagar kan ge dem större auktoritet än andra lagar, till exempel genom att anta att gudomliga lagar inte kan ändras av mänskliga myndigheter.
Enligt Chaniotis noteras gudomliga lagar för sin uppenbara oflexibilitet. Införandet av tolkning i den gudomliga lagen är en kontroversiell fråga, eftersom de troende lägger stor vikt vid att följa lagen exakt. Motståndare till tillämpningen av den gudomliga lagen förnekar vanligtvis att den är rent gudomlig och pekar på mänskliga influenser i lagen. Dessa motståndare karakteriserar sådana lagar som tillhörande en viss kulturell tradition. Anhängare av gudomlig lag är å andra sidan ibland ovilliga att anpassa oflexibla gudomliga lagar till kulturella sammanhang.
Den medeltida kristendomen utgick från att det finns tre typer av lagar: gudomlig lag, naturlag och mänsklig lag. Teologer har i hög grad debatterat naturrättens räckvidd, och upplysningen uppmuntrade till ökad användning av förnuftet och utvidgade naturrättens räckvidd och marginaliserade den gudomliga lagen i en sekulariseringsprocess.Eftersom den gudomliga lagens auktoritet har sina rötter i dess källa är den gudomliga lagens ursprung och överföringshistoria viktig.
Konflikter uppstår ofta mellan sekulära uppfattningar om rättvisa eller moral och gudomlig lag.
Religiös lag, t.ex. kanonisk lag, omfattar både gudomlig lag och ytterligare tolkningar, logiska utvidgningar och traditioner.