En av de egyptiska monarkernas uppgifter var att bygga monumentala byggnader för att hedra gudarna och bevara minnet av deras regeringstid för evigt. Dessa byggprojekt var inte bara någon grandios gest från kungens sida för att blidka egot, utan var centrala för grundandet och utvecklingen av en enad stat. Byggnadsprojekten säkerställde arbete för bönderna under perioden då Nilen var översvämmad, uppmuntrade till enighet genom en kollektiv insats, stolthet över sitt bidrag till projektet och gav möjligheter att uttrycka ma’at (harmoni/balans), kulturens centrala värde, genom gemensam – och nationell – ansträngning.
I motsats till den åsikt som så ofta framförs byggdes Egyptens stora monument inte av hebreiska slavar eller av slavarbete av något slag. Kvalificerade och okvalificerade egyptiska arbetare byggde palatsen, templen, pyramiderna, monumenten och reste obeliskerna som avlönade arbetare. Från Egyptens gamla rike (ca 2613-2181 f.v.t.) till det nya riket (ca 1570-1069 f.v.t.) och, i mindre utsträckning, från den tredje mellanperioden (ca 1069-525) till den ptolemeiska dynastin (323-30 f.v.t.) skapade Egyptens stora härskare några av de mest imponerande städerna, templen och monumenten i världen, och alla dessa skapades genom kollektiva egyptiska ansträngningar. Egyptologen Steven Snape, som kommenterar dessa projekt, skriver:
Advertisement
Förflyttningen av stora mängder byggnadssten – för att inte tala om massiva monoliter – från deras stenbrott till avlägsna byggarbetsplatser gjorde det möjligt för Egypten att framträda som en stat som tog sig uttryck genom monumentala konstruktioner. (97)
Det finns många exempel på dessa stora monument och tempel i hela Egypten från pyramidkomplexet i Giza i norr till templet i Karnak i söder. Bland dessa är dödstemplet för drottning Hatshepsut (1479-1458 f.Kr.) i Deir el-Bahri ett av de mest imponerande.
Byggnaden var modellerad efter Mentuhotep II:s dödstempel (c. 2061-2010 f.v.t.), den store tebanske fursten som grundade den elfte dynastin och inledde Egyptens mellersta rike (2040-1782 f.v.t.). Mentuhotep II betraktades av sina samtida som en ”andra Menes”, en hänvisning till den legendariska kungen från Egyptens första dynasti, och han fortsatte att vördas högt under resten av Egyptens historia. Mentuhotep II:s tempel byggdes under hans regeringstid på andra sidan floden från Thebe i Deir el-Bahri, den första byggnaden som uppfördes där. Det var ett helt nyskapande koncept eftersom det skulle tjäna som både grav och tempel.
Advertisement
Kungen skulle egentligen inte begravas i komplexet utan i en grav som var huggen i klipporna bakom det. Hela strukturen utformades för att smälta in organiskt i det omgivande landskapet och de höga klipporna och var det mest slående gravkomplexet som uppfördes i Övre Egypten och det mest genomarbetade som skapats sedan Gamla riket.
Hatshepsut, en beundrare av Mentuhotep II:s tempel, lät utforma ett eget tempel som skulle spegla det, men i en mycket större skala, och för att ingen skulle missa jämförelsen, beordrade hon att det skulle byggas alldeles intill det äldre templet. Hatshepsut var alltid väl medveten om hur hon kunde höja sin offentliga image och föreviga sitt namn; dödstemplet uppnådde båda syftena.
Skriv upp dig för vårt veckovisa nyhetsbrev!
Det skulle vara en hyllning till den ”andra Menes” men, ännu viktigare, knyta Hatschepsut till det förflutnas storslagenhet samtidigt som det överträffade tidigare monumentala verk i alla avseenden. Som kvinna i en traditionellt manlig maktposition förstod Hatschepsut att hon behövde etablera sin auktoritet och legitimiteten av sitt styre på ett mycket tydligare sätt än sina föregångare, och omfattningen och elegansen hos hennes tempel är ett bevis på detta.
Hatschepsuts regeringstid
Hatschepsut var dotter till Thutmose I (1520-1492 f.v.t.) med hans stora hustru Ahmose. Thutmoses I blev också far till Thutmoses II (1492-1479 f.v.t.) med sin sekundära hustru Mutnofret. I enlighet med den egyptiska kungliga traditionen gifte sig Thutmose II med Hatshepsut någon gång innan hon var 20 år gammal. Under samma tid upphöjdes Hatschepsut till Amuns gudshustru, den högsta ära en kvinna kunde uppnå i Egypten efter positionen som drottning och som skulle bli alltmer politisk och viktig.
Hatschepsut och Thutmose II fick en dotter, Neferu-Ra, medan Thutmose II blev far till en son med sin mindre fru Isis. Denna son var Thutmose III (1458-1425 f.v.t.) som utsågs till sin fars efterträdare. Thutmose II dog medan Thutmose III fortfarande var ett barn och därför blev Hatshepsut regent och kontrollerade statens angelägenheter tills han blev myndig. Under sitt sjunde regeringsår bröt hon dock med traditionen och lät sig själv krönas till Egyptens farao.
Advertisering
Hennes regeringstid var en av de mest välmående och fredliga i Egyptens historia. Det finns bevis för att hon beställde militära expeditioner tidigt och hon höll säkerligen armén på topp, men för det mesta kännetecknas hennes tid som farao av framgångsrik handel, en blomstrande ekonomi och hennes många offentliga arbeten som anställde arbetare från hela landet.
Hennes expedition till Punt tycks ha varit legendarisk och var säkerligen den prestation som hon var mest stolt över, men det tycks också som om alla hennes handelsinitiativ var lika framgångsrika och hon kunde anställa en hel nation för att bygga sina monument. Dessa verk var så vackra och så fint utförda att de skulle komma att hävdas av senare kungar som sina egna.
Stötta vår ideella organisation
Med din hjälp skapar vi gratis innehåll som hjälper miljontals människor att lära sig historia över hela världen.
Bli medlem
Advertisering
Templets utformning &Layout
Hon beställde sitt dödstempel någon gång strax efter att hon kom till makten 1479 f.Kr. och lät det utformas så att det skulle berätta historien om hennes liv och styre och överträffa alla andra i elegans och storhet. Templet ritades av Hatschepsuts förvaltare och förtrogne Senenmut, som också var Neferu-Ras handledare och möjligen Hatschepsuts älskare. Senenmut utformade det noggrant efter Mentuhotep II:s tempel, men tog varje aspekt av den tidigare byggnaden och gjorde det större, längre och mer genomarbetat. Mentuhotep II:s tempel hade en stor stenramp från den första gården till den andra våningen; Hatschepsuts andra våning nåddes via en mycket längre och ännu mer genomarbetad ramp som man nådde genom frodiga trädgårdar och en genomarbetad ingångspylon som flankerades av höga obelisker.
Varigenom man gick genom den första gården (marknivå) kunde man gå direkt genom valvgångarna på vardera sidan (som ledde ner i gränder till små ramper upp till den andra nivån) eller promenera uppför den centrala rampen, vars ingång flankerades av statyer av lejon. På andra nivån fanns det två reflekterande bassänger och sfinxer längs vägen till en annan ramp som förde besökaren upp till tredje nivån.
Advertisering
Templets första, andra och tredje våning var alla försedda med kolonnader och utförliga reliefer, målningar och statyer. Den andra gården skulle inrymma Senenmuts grav till höger om rampen som leder upp till den tredje nivån; en lämpligt överdådig grav som placerades under den andra gården utan yttre inslag för att bevara symmetrin. Alla tre nivåerna exemplifierade det traditionella egyptiska värdet av symmetri och eftersom det inte fanns någon struktur till vänster om rampen kunde det inte finnas någon uppenbar grav på dess högra sida.
På den högra sidan av rampen som leder till den tredje nivån fanns födelsekolonnaden och på den vänstra sidan Puntkolonnaden. Födelsekolonnaden berättade historien om Hatschepsuts gudomliga skapelse med Amun som hennes sanna far. Hatschepsut lät skriva in natten då hon blev befruktad på väggarna och berättade hur guden kom för att para sig med hennes mor:
Han i inkarnationen av hennes makes majestät, kungen av Övre och Nedre Egypten, hittade henne sovande i sitt vackra palats. Hon vaknade av den gudomliga doften och vände sig mot hans majestät. Han gick genast till henne, han uppvaktades av henne och påtvingade henne sitt begär. Han lät henne se honom i sin gudagestalt och hon fröjdade sig vid åsynen av hans skönhet efter att han hade kommit fram till henne. Hans kärlek gick över i hennes kropp. Palatset översvämmades av gudomlig doft. (van de Mieroop, 173)
Som dotter till den mäktigaste och mest populära guden i Egypten vid denna tid krävde Hatschepsut för sig själv särskilda privilegier att styra landet som en man skulle göra. Hon etablerade sitt speciella förhållande till Amun tidigt, möjligen innan hon tog över tronen, för att neutralisera kritiken mot hennes regeringstid på grund av hennes kön.
Punt Colonnade berättade om hennes ärofyllda expedition till det mystiska ”gudarnas land”, som egyptierna inte hade besökt på flera hundra år. Hennes förmåga att inleda en sådan expedition vittnar om rikedomen i landet under hennes styre och även om hennes ambition att återuppliva traditioner och ära från det förflutna. Punt var känt för egyptierna sedan den tidiga dynastiska perioden (ca 3150-2613 f.Kr.), men antingen hade rutten glömts bort eller så ansåg Hatshepsuts nyare föregångare inte att en expedition var värd sin tid. Hatschepsut beskriver hur hennes folk gav sig ut på resan, deras varma mottagande i Punt och gör en detaljerad lista över de många lyxvaror som fördes tillbaka till Egypten:
Skeppen lastades mycket tungt med underverk från landet Punt; alla goda doftande skogar från Guds land, högar av myrrh-harts, med färska myrrhträd, med ebenholts- och rent elfenben, med grönt guld från emu, med kanelträ, Khesyt-trä, med Ihmut-rökelse, sonter-rökelse, ögonkosmetik, med apor, apor, hundar och med skinn från den södra panteren. Aldrig har någon kung som har funnits sedan begynnelsen fått något liknande. (Lewis, 116)
I vardera änden av kolonnaden på andra våningen fanns två tempel: Anubis tempel i norr och Hathors tempel i söder. Som kvinna i en maktposition hade Hatshepsut ett särskilt förhållande till gudinnan Hathor och åkallade henne ofta. Ett tempel för Anubis, de dödas väktare och vägvisare, var ett vanligt inslag i alla begravningskomplex; man ville inte förringa den gud som var ansvarig för att leda ens själ från graven till livet efter döden.
Rampen till den tredje nivån, perfekt centrerad mellan kolonnaderna Birth och Punt, förde besökaren upp till en annan kolonnad, kantad av statyer, och de tre mest betydelsefulla byggnaderna: det kungliga kultkapellet, solkultkapellet och Amuns helgedom. Hela tempelkomplexet byggdes in i Deir el-Bahris klippor och Amuns helgedom – det mest heliga området på platsen – var utskuret ur själva klippan. Det kungliga kultkapellet och solkultkapellet visade båda scener där den kungliga familjen offrade offer till gudarna. Amun-Ra, den sammansatta skaparen/solguden, är framträdande i solkultkapellet där Hatschepsut och hennes närmaste familj knäböjer inför honom för att hedra honom.
Skändning &Utplåning ur historien
Under Hatschepsuts hela regeringstid hade Thutmose III inte slöat vid hovet, utan lett Egyptens arméer på framgångsrika erövringståg. Hatshepsut hade gett honom högsta befälet över militären, och han gjorde henne inte besviken. Thutmose III anses vara en av de största militära ledarna i det gamla Egyptens historia och den mest konsekvent framgångsrika under perioden för det nya riket.
Omkring 1457 f.Kr. ledde Thutmose III sina arméer till seger i slaget vid Megiddo, ett fälttåg som Hatschepsut möjligen förutsåg och förberedde, och därefter försvinner hennes namn från de historiska dokumenten. Thutmose III lät förstöra alla bevis på hennes regeringstid genom att radera hennes namn och låta skära bort hennes bild från alla offentliga monument. Han daterade sedan sin regeringstid till sin fars död och Hatshepsuts prestationer som farao tillskrevs honom. Senenmut och Neferu-Ra var döda vid den här tiden, och det verkar som om alla andra som var personligen lojala mot Hatshepsut saknade makt eller lust att utmana Thutmose III:s politik när det gällde hans styvmors minne.
Att radera ut någons namn på jorden var att döma den personen till icke-existens. I den forntida egyptiska tron behövde man bli ihågkommen för att kunna fortsätta sin eviga resa i livet efter detta. Även om Thutmose III tycks ha beordrat denna extrema åtgärd finns det inga bevis för någon fiendskap mellan honom och hans styvmor, och det är anmärkningsvärt att han lämnade berättelsen om hennes gudomliga födelse och expedition till Punt relativt orörd inne i hennes dödstempel; endast det offentliga omnämnandet av henne utplånades. Detta skulle tyda på att han inte hyste någon illvilja mot Hatshepsut personligen utan försökte utplåna alla öppna bevis på en stark kvinnlig farao.
Ägyptens monark var traditionellt sett manlig, i enlighet med den legendariska första kungen i Egypten, guden Osiris. Även om ingen säkert vet varför Thutmose III valde att stryka sin styvmor ur historien är det troligen för att hon bröt mot traditionen med manliga härskare och han ville inte att kvinnor i framtiden skulle efterlikna Hatshepsut på detta sätt. Faraons viktigaste uppgift var att upprätthålla ma’at och att hedra det förflutnas traditioner var en del av detta eftersom det upprätthöll balansen och den sociala stabiliteten. Även om Hatshepsuts regeringstid hade varit framgångsrik fanns det inget sätt att garantera att en annan kvinna, inspirerad av hennes exempel, skulle kunna regera lika effektivt. Att låta prejudikatet med en duglig kvinna som farao stå fast kan därför ha varit ganska hotfullt för Thutmoses III:s uppfattning om ma’at.
Men de inre relieferna, målningar och inskriptioner i hennes tempel lämnades i stort sett intakta, men en del av dem vanställdes av Thutmose III och andra av den senare faraon Akhenaten (1353-1336 f.v.t.). Vid Akhenatens tid hade Hatshepsut glömts bort. Thutmose III hade ersatt hennes bilder med sina egna, begravt hennes statyer och byggt sitt eget dödstempel i Deir el-Bahri mellan Hatschepsuts och Mentuhotep II:s tempel. Hans tempel är mycket mindre än de båda, men detta var inget problem eftersom han i huvudsak tog över Hatschepsuts tempel som sitt eget.
Akhenaten hade därför inget otalt med Hatschepsut som kvinnlig farao; hans problem var med hennes gud. Akhenaten är mest känd som den ”kättarkung” som avskaffade Egyptens traditionella religiösa trosuppfattningar och praxis och ersatte dem med sin egen typ av monoteism med solguden Aten i centrum. Även om han rutinmässigt hyllas som en visionär för detta av monoteister, motiverades hans handlande sannolikt mycket mer av politik än av teologi. Amonkulten hade vuxit sig så mäktig på Akhenatons tid att den konkurrerade med tronen – ett problem som ett antal kungar ställts inför under Egyptens historia – och att avskaffa den kulten tillsammans med alla andra var det snabbaste och mest effektiva sättet att återställa balansen och rikedomen i monarkin. Även om Hatschepsuts tempel (som Akhenaten uppfattade som Thutmose III:s tempel) fick stå kvar, klipptes Amuns bilder bort från ytter- och innerväggarna.
Hatschepsuts återupptäckt
Hatschepsuts namn förblev okänt under resten av Egyptens historia och fram till mitten av 1800-talet e.Kr. När Thutmose III lät förstöra hennes offentliga monument, gjorde han sig av med vrakdelarna i närheten av hennes tempel i Deir el-Bahri. Utgrävningar under 1800-talet e.Kr. lyfte fram dessa trasiga monument och statyer i ljuset, men vid den tiden förstod ingen hur man läste hieroglyferna – många trodde fortfarande att de var enkla dekorationer – och därför gick hennes namn förlorat i historien.
Den engelske mångvetaren och forskaren Thomas Young (1773-1829 e.Kr.) var dock övertygad om att dessa antika symboler representerade ord och att hieroglyferna var nära besläktade med demotiska och senare koptiska skrifter. Hans arbete byggdes vidare av hans ibland kollega, ibland rival, den franske filologen och forskaren Jean-Francois Champollion (1790-1832 e.Kr.). År 1824 e.Kr. publicerade Champollion sin översättning av Rosettastenen och bevisade att symbolerna var ett skrivet språk, vilket öppnade det gamla Egypten för en modern värld.
Champollion besökte Hatshepsuts tempel och blev förbryllad av de uppenbara hänvisningarna till en kvinnlig farao under det nya riket i Egypten som var okänd i historien. Hans observationer var de första i modern tid som väckte intresse för drottningen som i dag betraktas som en av de största monarkerna i den antika världen.
Hur och när Hatshepsut dog var okänt fram till helt nyligen. Hon begravdes inte i sitt dödstempel utan i en grav i den närliggande Konungarnas dal (KV60). Egyptologen Zahi Hawass hittade hennes mumie i Kairomuseets samlingar 2006 e.Kr. och bevisade hennes identitet genom att matcha en lös tand från en av hennes lådor med mumien. En undersökning av denna mumie visar att hon dog i femtioårsåldern av en abscess efter att tanden dragits ut.
Och även om senare egyptiska härskare inte kände till hennes namn, bevarade hennes gravtempel och andra monument hennes arv. Hennes tempel i Deir el-Bahri ansågs så magnifikt att senare kungar lät bygga sitt eget i samma närhet och, som nämnts, var så imponerade av detta tempel och hennes andra verk att de gjorde anspråk på dem som sina egna. Det finns faktiskt ingen annan egyptisk monark utom Ramses II (1279-1213 f.Kr.) som uppförde så många imponerande monument som Hatschepsut. Även om hon var okänd under större delen av historien har hennes bedrifter under de senaste 100 åren fått ett globalt erkännande. I dag är hon en dominerande närvaro i den egyptiska historien – och världshistorien – och står som den förebild för kvinnor som Thutmose III kanske försökte så hårt att utplåna från tid och minne.