Karthago ärvde religionens grunder från Fenicien.
Det högsta gudsparet var Tanit och Baal Hammon, de anses vara de mest typiska figurerna i det karthagiska pantheonet. Gudinnan Astarta var mycket populär i tidig tid. Mitt under sin kosmopolitiska epok bestod Karthagos panteon av ett stort antal gudar från de närliggande civilisationerna i Grekland, Egypten och etruskernas stadsstater.
Patronhelgonet för staden Tire – Melkart, helandets gud Eshmun och Anat, systern och den älskade guden Balu hedrades särskilt.
För administrationen av tillbedjan hade varje gudom sitt eget tempel.
Den speciella egenskapen hos karthaginiernas religiösa världsbild var att även med dyrkan av gudar så kallade de inte sina egna namn, utan deras namn ersattes av ”herre”, ”gudinna”, ”beskyddare”, ”beskyddare” och liknande.
Länge med gudarna vördade kartagerna hjältar.
Prädesskap
De överlevande puniska texterna talar om en organiserad klass av tempelpräster och underhuggare som utförde olika funktioner till olika priser. Prästerna var till skillnad från resten av befolkningen renrakade. Under de första århundradena i Karthago inkluderade rituella firanden rytmiska danser som ärvts från den feniciska traditionen.
Prästerskapet var inte en ärftlig kast, men i praktiken övergick prästämbetet ofta från far till son.
Puniska stelaer
Kalkstenszippor och stelaer är karakteristiska monument för den puniska konsten och religionen. De finns över hela den västra feniciska världen, kontinuerligt historiskt och geografiskt. De flesta av dem skapades ovanför urnorna med askan från offren, som placerades i helgedomarna under öppen himmel. En del karthagiska städsedlar (en del av dem är i egyptisk stil) föreställer en präst som håller ett barn i handen. Åtminstone en av dem tolkas som ett offer av ett levande barn. Identifieringen av barnet förblir ifrågasatt.
Djuroffer
En av de viktigaste stelaerna – Marseilles offertaxa som hittades i hamnen i Marseille, var ursprungligen placerad i Baal-Zafons tempel i Karthago. Taxan organiserar betalningar till präster för offer och beskriver offrens egenskaper. Alla offer är manliga djur, och Porfyr, De Abst. 2.11, anser att fenicierna inte offrade eller åt kvinnliga djur.
Barnoffer
De flesta arkeologer erkänner att barnoffer har ägt rum. Lawrence, som ledde utgrävningen av det karthagiska Tophet på 1970-talet, anser att barnoffer ägde rum där. Paolo Ksella från det nationella forskningsrådet i Rom sammanfattade de textuella, epigrafiska och arkeologiska bevisen för att karthaginerna offrade barn. Vissa moderna forskare anser tvärtom att vittnesmålen om barnoffer i bästa fall är fragmentariska, och att de troligen är romarnas blodsbalk mot Karthago, som syftade till att rättfärdiga deras erövring och förstörelse av Karthago .
En studie från 2010 av material från 348 gravurnor kom fram till att systematiska barnoffer inte genomfördes i Karthago.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Källor:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : journal
Brown, Susanna Shelby. Late Carthagian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context .
Fantar, M’Hamed Hassine. Arkeologi Odyssey
Greene, Joseph. Puniska projektets utgrävningar: Child Sacrifice in the Context of Carthagian Religion
Ribichini, Sergio. Trosuppfattningar och religiöst liv // Fenicierna
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (januari – februari 1984). ”Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press