Koreansk mytologi

Koreansk mytologi består av nationella legender och folksagor som kommer från hela den koreanska halvön.

Koreas ursprungliga religion var en form av den eurasiska schamanismen och totemismen i Fjärran Östasien, närmare bestämt hos nomadfolken i nuvarande Manchuriet. Dessa var starkt färgade av de senare importerade buddhismen, konfucianismen och taoismen från Kina.

Under de tidiga åldrarna, när buddhismen var på frammarsch, misskrediterades den koreanska shamanismen i stor utsträckning i ett försök att etablera buddhismen som statsreligion. Under senare år rensades både den koreanska buddhismen och schamanismen kraftigt ut, nästan till den grad att de försvann från den allmänna befolkningens medvetande.

Efter Koreakriget 1953 kom schamaner att ses mindre som religiösa personer och mer som charlataner som var villiga att utnyttja människor för pengar. På senare tid har det dock skett en betydande väckelserörelse för att återta denna del av den koreanska kulturen.

Och även om samhället genomsyras av konfucianska värderingar och sedvänjor identifierar sig ungefär hälften av sydkoreanerna i dag som icke-religiösa, en fjärdedel som kristna och ytterligare en fjärdedel som buddhister.

De som tror på de inhemska koreanska myterna som en religion utgör i dag en minoritet. Bland dem finns anhängarna av Chondogyo och Daejonggyo, som dyrkar Dangun som en gud, förutom flera landsbygdsområden där shamanismen har lyckats överleva.

Kosmologi

Den koreanska skapelsemyten, eller kosmologin, har många variationer beroende på källan, men kan generellt sett delas in i en av följande tre kategorier: den första, totemisk/schamanistisk skapelsemyten, den andra, taoistisk kosmologi, och den tredje, buddhistiskt influerad kosmologi. Dessa två första kallas vanligen för förbuddhistiska kosmologier)

Totemisk/schamanistisk kosmologi

De totemiska och schamanistiska traditionerna är kanske de mest inhemska (det vill säga ”koreanska”) av de förlitterära kosmologierna i Korea och innehåller en hel del hänvisningar till den lokala geografin, såsom berg, floder osv. Gamla koreanska totemiska och shamanistiska legender utgör en del av den större oskrivna muntliga litteraturen som fokuserade på den lokala Mudang (shaman). Mudang fungerade både som historieberättare och shaman, och vanligtvis verkade legenderna innehålla ett försök att rättfärdiga Mudangs krafter eller förklara en viss klans ursprung.

Också känd som Mago-mytologin 마고신화 (麻姑神話), är detta faktiskt en av de mindre kända koreanska kosmologierna, delvis på grund av det ökande inflytandet från buddhismen och taoismen runt denna period, samt införandet av ett patriarkalt system som avstod från den starkt gudinnesinriktade karaktären i legenden. Det första omnämnandet av denna kosmologi tycks vara Budoji (부도지), skriven 1953.

Världens skapelse

I början fanns världen inte. En gudom vid namn Yul-ryeo 율려 (律呂) och en gudinna vid namn Mago 마고(麻姑) dök upp. Yul-ryeo dog sedan. Mago födde i sin tur två gudinnor: Gung-hee 궁희(穹姬) och So-hee 소희 (巢姬). De födde i sin tur var och en två himmelska män 천인 (天人) och två himmelska kvinnor 천녀 (天女).

Efter det himmelska folkets framträdande återupplivas Yul-ryeo 율려 och genom hennes pånyttfödelse skapades himlen, jorden och haven, tillsammans med Ki (själ) 기 (氣), elden 불 (火), vattnet 물 (水) och jorden 흙 (土). Dessa fyra element blandades i sin tur och blev örter och växter, fåglar och djur.

Mago 마고 (麻姑) bestämde sig för att stanna hos Yul-ryeo, vars kropp nu hade blivit till världen, och det himmelska folket styrde allt levande från sin himmelska fästning som kallades Magoseong 마고성 (麻姑城) för att hedra gudinnan.

Människans ankomst

Det fanns fyra himmelska män som vaktade varje kardinalriktning i fästningen, och de var Cheong-gung 청궁 (靑穹), Hwang-gung 황궁 (黃穹) som var barn till Gunghwee, och Hukso 흑소(黑巢), Baekso 백소(白巢)som var barn till Sohwee. De gifte sig i sin tur med de fyra himmelska kvinnorna och födde tolv barn som skulle bli människornas förfäder.

Dessa förfäder var rena och har sagts dricka från Jordens mjölk 지유 (地乳), som kom från en källa inne i slottet. De kunde tala utan att göra ljud och agera utan att se och dog aldrig. På så sätt levde de ostört i tio tusen år.

Då kom en tid då antalet människor blev för stort. Det fanns inte tillräckligt med jordens mjölk (eller ”Jiyu”) för alla. På grund av detta bestämde sig en man från släkten Baekso 백소 (白巢) vid namn Jiso 지소 (支巢) för att avstå sin måltid av Jordens Mjölk fem gånger till sina grannar (andra versioner säger att han väntade i kö men att kön var så lång att han aldrig fick sin tur). Till slut blev hans hunger outhärdlig, och han bestämde sig för att ta livet av sig och begav sig mot en klippa, där han såg en vinranka som växte i kanterna. Eftersom han inte kunde undertrycka sin hunger åt han druvorna och fick genast de fem smakerna surhet, bitterhet, kryddighet, sötma och sälta. Detta är känt som incidenten med de fem smakerna (오미의 변).

Jiso 지소 (支巢) återvände till sitt folk och berättade om sin upptäckt. Snart började dock de som åt av dessa druvor att få tänder. Från tänderna spottade en saliv som förvandlades till gift. Detta berodde på att de hade ätit ett annat levande väsen för att hålla sig vid liv.

Snart kunde de se, men de kunde inte längre höra himlen. Deras hud blev grov, deras fötter tunga och de var inte längre rena. De födde många djurliknande barn och deras livslängd började krympa.

Det kom så småningom en punkt då folket i Magosung 마고성 (麻姑城) började ge Jiso (지소) skulden för förvandlingen, och han tillsammans med sin familj och alla som hade ätit druvorna tvingades lämna Magosung 마고성 (麻姑城).

När Jisos släkt lämnade landet försökte dock Hwang-gung (황궁:黃穹, en av de fyra väktarna och en av det koreanska folkets direkta förfäder) uppmuntra dem genom att säga att om de kunde återfå sin rena natur skulle de bli fria från sitt elände.

När de hörde detta blev folket övertygat om att det enda sättet att åter bli ren på var att dricka av jordens mjölk igen. De stormade då slottet och överväldigade det och raserade fästningen till grunden för att avslöja källan till den källa som hade gett dem Earth’s Milk. Källan började dock rinna i alla riktningar och därefter förvandlades mjölken till oätlig jord, vilket gjorde att inte bara de ursprungliga gärningsmännen utan alla de tidigare invånarna i det nu förstörda slottet svalt.

Snart därefter följde en massiv hungersnöd och alla reducerades till att sluka inte bara druvor, utan alla sorters växter och till och med djur i ett försök att mätta sin hunger. Av dem var det bara Hwang-gung 황궁 (黃穹) som kom fram till Mago 마고 (麻姑) och bad henne om förlåtelse. Han svor att han inte skulle vila förrän mänskligheten kunde återfå sin rena natur. Från henne erhöll han de tre himmelska arvegodsen och stor kunskap. Han sammankallade sedan alla jordens människor, lärde dem jordbruk och gav varje klanledare en himmelskt arvegods och skickade sedan iväg dem i olika riktningar för att befolka jorden.

Sättning av världen

Cheong-gung 청궁 (靑穹) begav sig till öst, där han grundade Kina.

Baekso 백소 (白巢) och hans folk flyttade till väst och blev Europas och Mellanösterns folk.

Heukso 흑소 (黑巢) flyttade till söder, till den region som nu är Indien och Sydostasien.

Etablering av Korea

Hwang-gung 황궁 (黃穹) tog med sig tre tusen anhängare och de åkte ensamma till det hårda norr, till en plats som hette Cheonsanju 천산주 (天山洲), vilket betyder ”det himmelska bergets land”, där landet var kallt och farligt. Han hade gjort detta med avsikt, eftersom han ville bli renad ännu en gång. Vid ankomsten skrev Hwang-gung 황궁 (黃穹) under en ed där han svor att han skulle återfå sin renhet.

Hwang-gung 황궁 (黃穹) regerade i tusen år och använde sig av det himmelska arvegodset, som gav honom makt över eld och sol. Hwang-gung uppnådde så småningom sitt mål om självrening. Till sin äldsta son Yuin 유인 (有因) gav han den himmelska arvegodset som ett tecken på hans rätt att styra riket, medan han till sina två yngre söner gav ansvaret att styra över en provins vardera. Han reste sedan till det himmelska berget 천산 (天山) där han blev en sten som kunde tala Yul-ryeos budskap och ständigt påminna människorna om deras väg till oskuld.

Yuin 유인(有因) regerade i ytterligare tusen år. Med hjälp av det himmelska arvet lärde han sitt folk att tämja elden och laga mat. Han reste senare också till det himmelska berget och gav arvegodset till sin son Han-in 한인 (桓因) . Han-in 한인 (桓因) var den siste av de himmelska härskarna, som använde arvegodsets kraft för att ge rikligt med solljus och bra väder. Under de tre tusen år av fredligt styre sedan Hwang-gung 황궁 (黃穹) förlorade folket så småningom sitt djurliknande utseende och började långsamt återfå sin image.

Samling av förbuddhistiska mytologier

Väldigt lite finns kvar av de förbuddhistiska mytologierna, den stora majoriteten av dem har varit muntlig litteratur och en betydande del av dem är nu bortglömda från folklore.

Det tycks som om världen bildades ur ett inledande kaos, och ett släkte av jättar ställde upp stjärnorna på himmelen och skiljde dem från ett djup av vatten. När deras arbete var klart föll de i en evig slummer och deras kroppar blev öar och berg etc.

Solen och månen

I världen före solen och månen fanns bara stjärnorna.

Det var i dessa tidiga dagar som det levde syskon: Haesik (해식) den äldre brodern och Dalsun (달순) den yngre systern. Deras mor var en fattig bondkvinna som sålde riskakor för att försörja sig.

Mamman var på väg tillbaka från byn en dag när hon möttes av en tiger som satt på en kulle och krävde en riskakaka i utbyte mot att skona hennes liv. Hon gav den till honom och tigern försvann, bara för att dyka upp för henne på nästa kulle; den här gången krävde han två riskakor. Hon gav honom kakorna, bara för att återigen möta honom på den tredje kullen, den här gången krävde han fyra riskakor. När mamman till slut fick slut på riskakorna för att mata honom hotade tigern att sluka henne.

Mamman vädjade och sa att hon var ensam mor till två barn. När han hörde detta blev tigerns hunger ännu mer ondskefull. Han slukade modern och tog sedan på sig hennes kläder som en förklädnad. Därefter begav han sig till huset där han visste att barnen väntade.

I huset var barnen oroliga för att deras mamma inte skulle komma tillbaka. Haesik föreslog att de skulle låsa dörren, när han hörde en röst som kallade på dem utifrån. Dalsun, den yngre, trodde att det var hennes mamma, men Haesik visste att rösten var annorlunda och kände att något inte stod rätt till. Tigern uppmanade dem att öppna dörren, men Haesik vägrade bestämt.

För att inte ge upp använde tigern lite av pulvret som fanns kvar från riskakorna och applicerade det på baksidan av sin hand, vilket fick dem att se vita ut. När han förde in fingrarna genom ett utrymme i dörren blev Dalsun övertygad om att det var deras mamma och öppnade genast dörren. Tigern jagade dem tills barnen klättrade upp i säkerhet i ett träd.

När tigern hittade en yxa i huset och började hugga ner på trädet gjorde Dalsun en bön och bad himlen att skicka ner ett starkt rep om de skulle räddas och ett ruttet rep om de skulle fördömas. Ett starkt rep skickades ner och de båda syskonen klättrade upp tills de nådde himlen.

Som såg detta gjorde tigern en liknande bön, men repet han fick var ruttet och han föll i ett hirsfält. Hans blod färgade hirsen och det är därför hirsstjälken sägs vara röd.

I himlen blev Haesik solen (Haennim 햇님) och Dalsun blev månen (Dallim 달님), men senare klagade Dalsun över att hon var rädd för mörkret. Därför bestämde sig Haesik för att träda in för henne så att Dalsun kunde bli solen.

Grundläggande myt

I himlen levde en gud 천제 (天帝) vid namn Hwanin 환인 (桓因). Hwanin är ett alias till Indra. Hwanin är namnet inom buddhismen på Indra, detta namn är allmänt använt i Östasien. Hwanin hade en son vid namn Hwanung 환웅 (桓雄). Varje dag tittade Hwanung över himmelskanten ner i jorden och fällde tårar. När hans far frågade honom varför svarade Hwanung att han oroade sig för de dödligas öde och att han ville styra dem för att skapa fred och rättvisa bland dem. Berörd av hans hängivenhet lät Hwanin honom stiga ner i världen och regera. Han gav sin son Three Heavenly Heirlooms 천부삼인 (天符三印), tillsammans med en grupp på tre tusen tjänare, och beordrade de tre herrarna för vind 풍백 (風伯), regn 우사 (雨師) och moln 운사 (雲師) att följa honom.

Hwanung steg alltså ned på världen. Han anlände först till toppen av berget Taebaek och grundade där en stad som han kallade Shinshi 신시 (神市), vilket betyder Gudarnas stad. Hwanung tog hand om 360 mänskliga angelägenheter, inklusive jordbruk, liv, sjukdom, rättvisa, gott och ont osv. Det var under denna tid som två djur närmade sig honom och ville bli människor.

En av dem, en tiger, anses nu symbolisera en tiger-totem-klan som tävlade om makten tillsammans med björnen, som representerade den mildare och mer civiliserade björn-klanen.

Hwanung gav båda två en handfull muggarört och tjugo vitlöksklyftor, med vilka de var tvungna att stilla sin hunger samtidigt som de stannade kvar inne i en mörk grotta utan att se solljuset i 100 dagar. Tigern i sitt humör sprang iväg innan prövningen var över, men björnen förblev tålmodig och förvandlades på den tjugoförsta dagen till en vacker kvinna. Kvinnan fick namnet Ungnyeo 웅녀 (熊女).

Några år efter sin förvandling började Ungnyeo längta efter att ha blivit förvandlad och längtade efter ett barn, men eftersom hon hade varit ett odjur innan hon blev kvinna var ingen villig att gifta sig med henne. I sin sorg satt hon under ett heligt träd och bad varje dag om ett barn. Hwanung, rörd av hennes böner, tog mänsklig form för en kort tid, och genom honom födde hon en son.

Denna son är Dangun, det koreanska folkets förfader.

Dangun upprättade ett rike som han kallade Asadal 아사달 (阿斯達), vilket betyder ”plats där morgonsolen skiner”. Detta namn ändrades senare till Joseon 조선 (朝鮮) (nu kallat Ancient Joseon för att skilja det från det senare Joseon-riket.) Legenden säger att Dangun regerade ostört i ett tusen femhundra år innan hans rike invaderades av Ju-riket. Han sägs ha levt tills han var 1 908 år gammal, då han bestämde sig för att lämna de dödligas land och begav sig till lugnet i bergen där han blev en gudomlig bergsand, Sansillyeong (산신령).

Folklore

• The Beast’s Cave
• The Boy’s Sacrifice
• Three Sons Under the Stars
• The Story Spirits
• The White Tiger

Korea har en rik folkloretradition med djupa kopplingar till koreansk shamanism.

Moderna behandlingar

Nyligen har man lyckats hålla den koreanska folkloren vid liv genom den 150 delar långa animerade TV-serien Animentary Korean Folklore, som berättar gamla sagor på nytt, men med traditionell koreansk animering i 2D-stil.

Koreansk mytologi har också gett upphov till flera rollspel online, framför allt NexusTK.

Legendariska figurer

• Haneul-nim -Den himmelske kejsaren, härskare över himmel och jord. Samtida anpassning ”Gud”
• Okhwang Sangje – Himlens kung (i taoismen)
• Dal(soon)-nim – Månen, bror till solen.
• Hae(sik)-nim – Solen, syster till månen.
• SeOhNyuh – En kvinna som rutinmässigt skördade musslor vid havet men som av misstag sveptes bort till havet och slutligen till Japan på en magiskt rörlig sten. Folket gjorde henne till drottning. Innan hon transporterades hade hon en make vid namn YeonOrang, som senare skulle följa henne.
• YeonOrang – SeOhNyuhs make. Även han sveptes bort till Japan på en magisk klippa. Han träffade sin fru där och de två levde lyckliga liv.
• Cheonha Daejanggun – Byväktare och general under himlen, make till Jiha yeojanggun. Han framställs som en totempåle med ett skrämmande ansikte som byggs framför en bys entré.
• Jiha yeojanggun – Byväktare & General under jorden, hustru till Cheonha Daejanggun. Hon framställs som en totempåle med ett också skrämmande men mer feminint ansikte, konstruerad framför en byingång tillsammans med sin make. Hon skyddar byn tillsammans med sin make.
• Sanshilyeong/Sanshin – Bergens gud
• Yongwang – Havens välvilliga drakkung, men inte nödvändigtvis en drake (vanligtvis en gammal människa).
• Hwanin – Den himmelske initiativtagaren en titel för 7 härskare på jorden.
• Hwanung – Himlens son och dynastin av härskare i Stora Mongoliet.
• Ungnyeo – Björnen som blev kvinna och avlade Dangun med Hwanin.
• Dangun – son till Hwanung – Den första koreanska kungen av Gojoseon.
• Seon-nyeo – Älvor
• GyuhnU och JigNyuh – De möts den 7 juli varje år enligt månkalendern, och deras gråt regnar den 7 juli.
• Juhseung Saja – ”Sändebud från Juhseung (vilket betyder ’den andra/denna värld’)”. Dödens änglar. De skördar själar och guidar dem genom de mörka dimmiga skogarna in i underjorden. Det finns ingen himmel eller helvete, bara en plats dit de döda går, kallad ”JuhSeung” (betyder ”Den världen”), som är motsatsen till YiSeung, eller jorden. (betyder: Denna värld)
• Chi Woo – En halvlegendarisk kung som besegrade den gula kejsaren i ett tioårigt krig.
• Päronblomma – den koreanska Askungen

Övernaturliga varelser

• Chollima

Yokwe

• Kumiho (구미호) – En mångsidig räv som kan använda sig av kraftfulla illusioner och förbannelser.
• Bulyeowoo (불여우) – En räv som är mer än 100 år gammal och som kan förklä sig som en kvinna.
• Dokkaebi (troll) (도깨비) – Andar som håller klubbor och gillar busiga trick. De flesta tros ha horn och magiska krafter.

Gwishin

Gwishin är de bortgångna själarna från människor som har dött.

• Mool-Gwishin 물귀신 en avliden själ i vatten
• Cho-nyo-Gwishin 처녀귀신 en jungfrus avlidna själ
• Mong-Dal-Gwishin 몽달귀신 den avlidna själen hos en ogift man
• Dal-Gyal-Gwishin 달걀귀신 ett spöke med ett ägg (Dal-Gyal 달걀) huvud, vars ansikte saknar ögon, näsa och mun

Vårdare

• Tre-benad fågel

Följande är synonyma med de kinesiska polära väktarna:

• Blå drake – gravskötare för en i öst (höger)
• Vit tiger – gravskötare för en i väst (vänster)
• Svart sköldpadda – gravskötare för en i norr
• Röd fenix – gravskötare för en i söder
• Bonghwang – eldfågel, gemensam med kinesisk mytologi

• Media related to Mythology of Korea on Wikimedia Commons

Denna sida använder innehåll från engelska Wikipedia. Den ursprungliga artikeln fanns på koreansk mytologi. Listan över författare kan ses i sidans historik.