Kommentar till Parashat Bereshit, 1 Mosebok 1:1 – 6:8
- Gud skapar världen och allt i den på sex dagar och vilar på den sjunde. (1 Mosebok 1:1-2:3)
- Adam och Eva placeras i Edens lustgård, där de äter den förbjudna frukten och därefter förvisas. (1 Mosebok 2:15-3:24)
- Adam och Eva får två söner, Kain och Abel. Kain dödar sin bror Abel. (1 Mosebok 4:1-24)
- Adam och Eva får ytterligare ett barn som heter Seth. Toran listar de tio generationerna från Adam till Noa. (1 Mosebok 4:25-5:32)
- Gud ångrar att han skapat människor och bestämmer sig för att förstöra allt på jorden, men Noa finner nåd hos Gud. (1 Mosebok 6:5-6:8)
Fokuspunkt
Adonai (Gud) sade: ”Det är inte bra för människan att vara ensam; jag ska göra en lämplig medhjälpare åt henne”. Och Adonai Gud formade ur jorden (ha-adamah) alla vilda djur och alla himmelens fåglar och förde dem till mannen för att se vad han skulle kalla dem; och vad mannen kallade varje levande varelse, det skulle bli dess namn. Och mannen gav namn åt all boskap och åt himmelens fåglar och åt alla vilda djur; men för mannen hittades ingen lämplig medhjälpare. (1 Mosebok 2:18-20)
Din guide
Varför ger Gud Adam befogenhet att namnge djuren om namngivning tidigare hade varit en gudomlig aktivitet?
Texten säger att djuren fördes till mannen ”för att se vad han skulle kalla dem”. Ur vems perspektiv presenteras denna text?
Varför skapade Gud inte en följeslagare till Adam från början?
Vid vägen…
”Vad är människan, så att du tänker på henne?” (Psalm 8:5) Gud svarade dem: ”Den människa som jag vill skapa ska ha en visdom som ska överträffa er.” Vad gjorde Gud då? Gud samlade all boskap, alla djur och fåglar, lät dem passera framför dem och frågade dem: ”Vad heter de här?” De visste inte.
När Gud emellertid skapade människan och lät dem passera framför sig och frågade henne vad de hette, svarade hon: ”Den här borde lämpligen kallas oxe, den här lejon, den här häst, den här åsna, den här kamel och den här örn”, vilket kan utläsas av texten: ”Och människan gav namn åt all boskap”. Sedan frågade Gud honom: ”Och du, vad skall du heta?”. Han svarade: ”Adam.” Gud fortsatte: ”Varför?” Och han förklarade: ”Eftersom jag har skapats från jorden.”
Den helige, välsignad vare Gud, frågade honom: ”Och jag, vad skall jag heta?” Adam svarade: ”Adonai.” ”Varför?” ”Därför att du är herre över alla skapade varelser.” Därför står det skrivet: ”Jag är Adonai, det är mitt namn”. (Jesaja 47:8) Det betyder: ”Det är det namn som Adam kallade mig, det är det namn som jag har accepterat för mig själv, och det är det namn som jag har kommit överens med mina skapelser om.” (4 Mosebok Rabba 19:3)
”Och du skall inte längre kallas Abram, utan ditt namn skall vara Abraham, ty jag skall göra dig till fader till en mängd folk…” Och Gud sade till Abraham: ”När det gäller din hustru Sarai skall du inte längre kalla henne Sarai, utan hennes namn skall vara Sara.” (1 Mosebok 17:5,15)
Med tanke på att ett antal kvinnor är namnlösa är det ironiskt att namngivning ofta förekommer i Första Moseboken som en mors privilegium. Eva, Sara, Hagar, Rebekka, Rakel, Lea, dotter till Shua (Juda hustru) och Tamar är alla involverade i namngivningen av sina barn. I ett antal fall namnges barnet efter en profetia eller ett uttalande av modern. (Jane Rachel Litman, ”Themes of Genesis” i Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, edited by Debra Orenstein and Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
I adam och adamah finns en uppenbar ordlek, en praxis som Bibeln delar med andra antika litteraturer. Detta bör dock inte misstas för att det handlar om rena ordlekar. Namn betraktades inte bara som etiketter utan också som symboler, magiska nycklar, så att säga, till det givna väsendets eller tingets natur och väsen. (Ephraim A. Speiser, Genesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volume 1, 1964)
I livet upptäcker man att människor kallas med tre namn: Ett är det namn som personen kallas av sin far och mor, ett är det namn som folk kallar honom och ett är det namn som han skaffar sig själv. Det bästa namnet är det som han skaffar sig själv. (Tanchuma, Vayak’heil 1)
Var och en av oss har ett namn som ges av Gud och som ges av våra föräldrar. Var och en av oss har ett namn som ges av vår storlek och vårt leende och som ges av vad vi bär./ Var och en av oss har ett namn som ges av bergen och som ges av våra väggar./ Var och en av oss har ett namn som ges av stjärnorna och som ges av våra grannar./ Var och en av oss har ett namn som ges av våra synder och som ges av vår längtan./ Var och en av oss har ett namn som ges av våra fiender och som ges av vår kärlek./ Var och en av oss har ett namn som ges av våra fester och som ges av vårt arbete./ Var och en av oss har ett namn som ges av årstiderna och som ges av vår blindhet./ Var och en av oss har ett namn som ges av havet och som ges av vår död. (Zelda, ”Each Man Has a Name”, anpassad av Marcia Falk i The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, s. 106ff.)
Din guide
På vilket sätt förklarar texten i Numbers Rabbah ytterligare människans roll i världen som partner skapad till Guds avbild?
Gör namngivningen att man får ledarskap? Eftersom vissa bibliska kvinnor citeras som namnger sina barn, gör den handlingen dem till ledare? Om så är fallet, hur kan vi då förklara Bibelns beskrivning av en kvinna som en ”lämplig medhjälpare” till Adam?
Diskutera bibelforskaren E. A. Speisers uttalande om namnens och ordens makt i våra bibliska och rabbinska texter.
Belyser Tanchuma-texten eller Zeldas dikt bättre de begrepp om namn och namngivning som uttrycks i Toratexten?
Hur tillför varje text olika insikter om hur namn och namngivning används i den bibliska texten?
Kommentar
Gud gav människan förmågan och makten att namnge. Precis som Gud skiljer ljus från mörker och torrt land från vatten, bekräftar denna bibeltext att människor – skapade till Guds avbild – kan försöka bringa ordning i vår kaotiska och dynamiska värld genom processen att namnge. Kraften att namnge kan upplevas i vår vardag; till exempel finns det inget som fångar uppmärksamheten hos ett olydigt barn mer effektivt än en förälder – som är den som ger barnet dess namn – som kallar det vid för-, mellan- och efternamn.
Rabbarna varnar oss dock för att använda kraften i våra röster och våra ord på ett klokt sätt. Vi måste se till att vi använder namngivningens gudomliga gåva på ett moraliskt, lämpligt och genomtänkt sätt. Vi måste också avvisa känslan av att vi är förutbestämda att leva med och exemplifiera endast de namn som andra har gett oss. Vår tradition lär oss att var och en av oss genom våra egna val och handlingar kan namnge och döpa om oss själva. Genom att göra det kan var och en av oss hedra Gud, de som ger oss våra namn och oss själva.
Följande artikel återges med tillstånd från The Union for Reform Judaism.