”Detta är ett fantastiskt kapitel som behandlar ett känsligt ämne på ett djärvt och direkt sätt.” (G. Campbell Morgan)
A. Varningen mot äktenskapsbrott.
1. (1-2) Uppmaningen till uppmärksamhet.
Min son, var uppmärksam på min vishet;
Låna ditt öra till min förståelse,
så att du kan bevara diskretion,
och dina läppar kan bevara kunskap.
a. Min son, lägg märke till min visdom: Som tidigare visste Salomo att hans undervisning skulle göra mest nytta när den fick uppmärksamhet och gehör. Lärare måste göra vad de kan för att få och behålla sina elevers uppmärksamhet.
i. I det här kapitlet är visdomen ”En varning från man till man om att undvika förbindelser med lösa kvinnor, ett tema som är ganska vanligt i visdomslitteraturen i det forntida Främre Orienten”. (Ross)
b. För att du ska kunna bevara diskretion: Salomo ville att hans son skulle hålla fast vid diskretion och bevara kunskap. Tanken är att sonen började med dessa saker, men måste möta utmaningen att stanna kvar i dem under hela livet.
i. Om vi någonsin får diskretion är det svårt att bevara den. Detta gäller särskilt när det gäller de sexuella frågor som beskrivs i detta kapitel. ”Många människors hjärtan är inte bättre än grytor och bordellhus, på grund av de låga och bestialiska tankar och lustar som samlas och svärmar där, som flugorna i Egypten”. (Trapp)
2. (3) Den omoraliska kvinnans lockelse.
För en omoralisk kvinnas läppar droppar honung,
och hennes mun är mjukare än olja;
a. Ty den omoraliska kvinnans läppar droppar honung: Detta förklarar anledningen till varför det var viktigt för sonen att hålla fast vid diskretion och kunskap – dessa saker skulle prövas av en omoralisk kvinnas lockelser. Honung är söt och olja är behaglig, och dessa representerar omoralens frestelser.
b. Läpparna hos en omoralisk kvinna: Salomos formulering är poetisk och kraftfull. Figurerna med läpparna och munnen hänvisar till de ord som en omoralisk kvinna kan använda i sina lockelser och till sina lockande kyssar.
i. De första stegen mot omoraliska associationer tas nästan alltid genom det som sägs eller kommuniceras. Detta talar för det stora behovet för män och kvinnor att vakta sitt tal och sin kommunikation med det motsatta könet.
ii. Olja: ”Den ljuvliga oljan symboliserade glädje (Jesaja 61:3) och välstånd (5 Mosebok 33:24), och dess frånvaro indikerade sorg eller förödmjukelse (Joel 1:10).” (Waltke)
c. Av en omoralisk kvinna: Salomo fokuserade här på den omoraliska kvinnan, men det var inte för att han trodde att män alltid är moraliska, eller att det främst är omoraliska kvinnor som förför och fördärvar moraliska män. Salomo – författaren till Höga Visan – var alldeles för klok och skarpsinnig när det gäller romantik och sexualitet för att tro det. Salomo fokuserade på den omoraliska kvinnan eftersom han skrev detta till sin son (Ordspråksboken 5:1) och kände att detta var hans största och närmaste moraliska fara.
i. Under andra omständigheter skulle han kanske ha varnat för en omoralisk man, och de principer för förförelse som han varnade för kan fritt tillämpas på kvinnor eller män.
ii. Omoralisk kvinna: ”Den ’äktenskapsbrytande kvinnan’ i v. 3 är bokstavligen den ’andra kvinnan’, det vill säga någon annan än mannens hustru”. (Garrett)
d. Honung … olja: På Salomos tid hade vissa kvinnor förmågan att attrahera och locka män med honungens sötma och oljans behaglighet. Då de agerade utanför äktenskapsförbundet använde några av dessa kvinnor denna förmåga till sin egen fördel. De kunde vinna något känslomässigt, något materiellt, något sensuellt, något romantiskt eller andra potentiella vinster. Dessa kvinnor var en fara som man måste varna för.
i. Vår dag är som Salomos, eller kanske värre. Den moderna västerländska kulturen är mättad med bilder av lockande kvinnor och deras användning av lockelse för att vinna saker som är söta och behagliga för dem.
3. (4-7) Faran med den omoraliska kvinnan.
Men i slutändan är hon bitter som malört,
Skarp som ett tveeggat svärd.
Hennes fötter går ner till döden,
hennes steg tar sig till helvetet.
Om ni inte funderar över hennes livsväg-
Hennes vägar är instabila;
ni känner inte till dem.
Hör mig därför nu, mina barn,
och avvik inte från min muns ord.
a. I slutändan är hon bitter som malört: Honung är söt, men malört är bitter. Sötman i den omoraliska kvinnans lockelse blir bitter, och hennes mjuka, oljeliknande behaglighet blir skarp som ett tveeggat svärd.
i. ”Det är en förändring från honung till malört, från oljans ljuvlighet till ett svärds skärpa, från livets väg till dödens väg”. (Morgan)
ii. ”Bilden av det tveeggade svärdet, bokstavligen ett svärd med mer än en mun, betyder att en förbindelse med denna kvinna medför smärta och förstörelse”. (Ross)
b. Hennes fötter går ner till döden: Den omoraliska kvinnans väg leder till döden. Hon lovar att tillföra liv men slutar med att ta bort det. Den kloke mannen kommer att fundera över hennes livsväg.
c. Hennes vägar är instabila: Beslutet att locka någon annan in i omoralitet är inte ett beslut som fattas av en stabil person som önskar det bästa för antingen sig själv eller den som lockas. De som leds in i omoral tror ofta att de känner till motiven hos sin partner i synd, men Salomo påpekade med rätta att du inte känner dem.
– Om den sexuella omoralen önskas på grund av en upplevd impuls av kärlek, skulle mognad och stabilitet säga: ”Om jag verkligen älskade den här personen skulle jag inte handla mot deras och mina egna intressen. Jag kommer att förkasta denna omoral eftersom jag faktiskt älskar dem och kommer att uttrycka min kärlek endast på ett sätt som hedrar Gud och hans folk.”
– Om den sexuella omoralen önskas på grund av en önskan om njutning eller äventyr, skulle mognad och stabilitet säga: ”Min önskan om njutning och äventyr får inte vara den största i mitt liv. Oavsett vilket gott jag tror att detta kan leda till är det inte gott och kommer inte att leda till något gott.”
d. Hör mig nu, mina barn: Vi känner den allvarliga karaktären i Salomos vädjan. Kanske förstod han hur äktenskapsbrott hade lett till katastrof för hans far, kung David (2 Salomo 11).
4. (8-14) Den ruin som äktenskapsbrott leder till.
Förflytta dig långt bort från henne,
och närma dig inte dörren till hennes hus,
så att du inte ger din heder åt andra,
och dina år åt den grymme,
så att utlänningar inte fylls med dina rikedomar,
och att ditt arbete går till en utlännings hus,
och att du till sist sörjer,
när ditt kött och din kropp är förbrukade,
och säger:
”Hur jag har hatat undervisning,
och mitt hjärta har föraktat rättelse!
Jag har inte lytt mina lärares röst,
och inte heller böjt mitt öra för dem som undervisade mig!
Jag var på gränsen till total undergång,
mitt i församlingen och församlingen.”
a. Avlägsna din väg långt från henne: Salomo rådde inte sin son att stanna kvar i den omoraliska kvinnans närvaro och pröva sin förmåga att motstå hennes förförelser. Det bästa försvaret var avstånd; att inte ens gå nära dörren till hennes hus.
i. Aposteln Paulus skulle skriva mycket senare: Fly också ungdomens lustar (2 Timoteus 2:22). Ju längre man stannar i närheten av en sådan lockelse till det onda, desto värre blir faran.
ii. Vi måste avlägsna oss långt från henne, inte bara i närvaro utan också i hjärta och sinne. Vi måste lägga bort den pornografi och de lockelser som är vanliga i vår tid och arbeta för ett sinne inställt på saker ovanför (Kolosserbrevet 3:1-2, Filipperbrevet 4:8).
iii. ”Nya testamentet upprepar detta praktiska, om än till synes oheroiska, råd (2 Timoteus 2:22; Matteus 5:28, 29), som i termer av detaljerade beslut skulle kunna betyda t.ex. ’byt jobb’, ’byt dagstidning’, ’bryt med den där gruppen av vänner’.” (Kidner)
iv. ”Ja, hycklaren, som utåt sett avhåller sig från grova synder, men som inåt sett samtycker … i sitt hjärta och sin fantasi, då han tror sig vara med dem och önskar göra vad de gör. Detta är mentalt äktenskapsbrott, detta är kontemplativ ondska…. Säkerligen som en människa kan dö av en inre blödning, så kan hon bli fördömd för dessa inre kokningar av lust och samvetsgrannhet, om hon inte beklagas och fördödas.” (Trapp)
v. ”Den som inte vill bli bränd måste frukta elden; den som inte vill höra klockan får inte lägga sig i repet”. (Trapp)
b. För att du inte ska ge din heder till andra: Salomo kommer att beskriva många saker som går förlorade genom sexuell omoral, och han började med hedern. Det finns en giltig känsla av heder som den som förblir ren kan ha.
i. ”Människor som begår sexuella synder tror att deras problem är lösta (”Hon förstår mig så mycket bättre än vad min fru gör!”) och att livet kommer att bli bättre och bättre. Men olydnad mot Guds lagar får alltid tråkiga konsekvenser och syndare betalar så småningom dyrt för sina korta stunder av njutning.” (Wiersbe)
c. Och dina år till den grymma: Äktenskapsbrott och sexuell omoral förstör liv. Guds befallning om att våra sexuella relationer endast ska förbli inom äktenskapsförbundet gavs inte för att ta bort vårt liv och vår njutning, utan för att lägga till det.
d. Låt inte utlänningar fyllas av era rikedomar: I den moderna världen vet många män hur det är att förlora sin rikedom på grund av äktenskapsbrott.
i. ”Det självförvållade straffet för att involvera sig med den okastade hustrun är lika illa som om utomstående plundrade huset (jfr Ordspråksboken 1:10-14; Psalm 109:11b). Även om sexuell omoral i dag kanske inte leder till slaveri, leder den fortfarande till underhållsbidrag, barnbidrag, trasiga hem, sår, svartsjuka, ensamma människor och könssjukdomar”. (Waltke)
ii. ”Denna synd är en skärseld för plånboken, fastän ett paradis för önskningarna.” (Trapp)
iii. Och du sörjer till sist: ”Den sorg som det talas om här är av det mest överdrivna slaget: ordet naham tillämpas ofta på ett lejons morrande och havets hesa, oupphörliga mumlande.” (Clarke)
iv. Till sist: ”Den unge mannen drömde om njutning, i lättsinnigt umgänge hoppades han finna njutning; men när lampan eller ”Till sist” började lysa, såg han röta i sina ben, smuts i sitt kött, smärta, sorg och sorg, som den nödvändiga följden av synden”. (Spurgeon)
e. När ditt kött och din kropp är förbrukade: Sexuell omoral leder till sjukdomar och nedbrytning av hälsan. Till och med stressen av att leva ett dubbelt, bedrägligt liv är tillräckligt för att ta bort hälsan.
i. ”Uppslukas av de mångfaldiga sjukdomar som smutsiga och överdrivna lustar för med sig på kroppen, som läkarna ger en mycket stor och sorglig katalog över, och som många äktenskapsbrytares kroppar ger fullgoda bevis på”. (Poole)
ii. ”Poängen med dessa verser är tydlig: Priset för otrohet kan vara högt; för allt man arbetar för – position, makt, välstånd – kan gå förlorat antingen genom kvinnans giriga krav eller genom samhällets rop på återbetalning.” (Ross)
f. Hur jag har hatat undervisning! Ett stort pris för sexuell omoral är ånger. När vi ser hur tomma löftena om synd är och hur högt priset för dessa synder är, är djup sorg och ånger en logisk reaktion. Många män och kvinnor som fallit i den sexuella omoralens snara har undrat: ”Hur kunde jag hamna här? Hur kunde jag vara så dum? Hur kunde jag ge upp så mycket för vad som var så lite?”
i. Matthew Poole ansåg att detta inte var uppriktiga ord av omvändelse: ”Det är inte ord från en sann botgörare som sörjer sin synd och vänder sig bort från den, utan bara från en man som är bedrövad över de sorgliga följderna av sina ljuvliga lustar och som plågas av det egna dåliga samvetets förskräckelse.”
ii. John Trapp ansåg att det kunde beskriva en sann omvändelse: ”Åh, vilken stackare, vilket odjur, vilken galen djävul var jag, som så olyckligt slösade bort min kära och dyrbara tids fett och märg, min ålders blomma, min kropps styrka, min själs livskraft, hela min egendom, i syndiga nöjen och sinnliga läckerheter! Se, här är ett slags omvändelse som, även om den är sen, ändå skulle accepteras om den var sann,”
g. Mitt i församlingen och församlingen: Det som äktenskapsbrytaren trodde skulle förbli hemligt avslöjades. Han gick in i sin synd och tänkte att ingen kommer någonsin att få reda på det. När den avslöjades mitt i församlingen blev hans dårskap, svek och brist på självbehärskning offentliga.
i. ”Jag, som tänkte och förväntade mig att njuta av mina lustar i hemlighet och ostraffat, görs nu till ett offentligt exempel och ett skamligt skådespel för alla människor, och det i Israels församling, där jag lärt mig bättre saker, och där sådana handlingar är mest ökända och avskyvärda”. (Poole)
ii. ”Ingen oren person kan ha någon försäkran om att hans synd alltid skall hållas hemlig, nej, inte i detta liv. Herren har ofta fört sådana – ibland genom samvetsskräck, ibland genom vansinne – till det passet, som själva har varit eldsjälar och förkunnare av sin egen hemliga smutsighet.” (Trapp)
B. Hitta tillfredsställelse i din egen hustru.
1. (15-19) Guds försörjning i äktenskapet.
Drick vatten från din egen cistern,
och rinnande vatten från din egen brunn.
Ska dina källor vara utspridda utomlands,
Vattenbäckar på gatorna?
Låt dem bara vara dina egna,
och inte för främlingar hos dig.
Låt din källa vara välsignad,
och gläds med din ungdoms hustru.
Som en kärleksfull hjort och en graciös hjort,
lät hennes bröst alltid tillfredsställa dig;
och var alltid hänförd av hennes kärlek.
a. Drick vatten från din egen cistern: Salomo påminde sin son om att Gud hade försett hans hustru med hans sexuella behov. I stället för att försumma det som Gud hade gett borde han förnya sin tacksamhet och fokusera på det som Gud har välsignat.
i. ”Vatten” i v. 15, liksom i Höga Visan 5:1, står för att släcka sin sexuella törst. Att tillfredsställa den sexuella driften liknas vid att ta in fast föda i Ordspråksboken 30:20 och vatten och mat i Ordspråksboken 9:17.” (Waltke)
ii. ”Lusten gör hjärtat varmt och törstig: Gud sänder därför människor till denna brunn, till denna cistern”. (Trapp)
iii. ”Var nöjd med din egen hustru, och låt hustrun se att hon vördar sin man och inte frestar honom genom ouppmärksamhet eller ovänlighet att söka någon annanstans vad han har rätt att förvänta sig, men inte kan finna hemma.” (Clarke)
b. Och rinnande vatten från din egen brunn: Guds försörjning för sexuella behov finns i den äktenskapliga sängen, som är ren inför honom (Hebreerbrevet 13:4). Den är som en ren, fräsch källa (rinnande vatten). Även om vissa är missnöjda med vad Gud tillhandahåller i äktenskapet, är detta missnöje mer en reflektion på dem själva än på deras make/maka.
i. Forntida eller modernt, en översexualiserad kultur främjar idén att sexuell tillfredsställelse främst är en fysisk känsla. Även om bara en idiot skulle förneka den fysiska njutningen av sex, ser ett mognare sinne att intimitet – det öppna, obehindrade avslöjandet, mottagandet och delandet av det egna jaget med en annan – också är en stor belöning i en sexuell relation. När sex reserveras för äktenskapets bibliska gränser under år och årtionden säger det:
– Jag är här för dig, och du är här för mig.
– Jag är min älskades och han är min.
– Jag känner dig mer än någon annan och ändå älskar jag dig.
– Du känner mig mer än någon annan och ändå älskar du mig.
– Våra barn och vårt hemliv är skyddade och trygga.
– Vi är inte slavar under våra sexuella begär; vi lever efter principer som är större än våra sexuella impulser.
– Vi kommer att förbli tillsammans och stödja varandra när vi blir gamla.
ii. Individuellt, och särskilt kollektivt, är detta fördelar som är mycket större än upplevelsen av orgasm. Detta är sex med mening, inte bara njutning. Världen, köttet och djävulen gör ett mästerligt arbete med att sälja in lögnen till mänskligheten att sex med fokus enbart på njutning är större än vad Gud lovar i lydnad mot sin plan: sex med mening.
iii. ”Strikt trohet är inte en utarmande isolationism: från ett sådant äktenskap strömmar välsignelsen ut i personerna och influenserna i en sann familj”. (Kidner)
c. Skulle era källor spridas utomlands: Här ändras bilden, och tanken är att Salomos son ska betrakta sin sexuella aktivitet som en tillgång till livgivande vatten som ska sättas i rätt kanal. Den är till för att tillfredsställa sin hustru och inte för främlingar hos dig.
i. Olika uttolkare har olika förhållningssätt till denna bild av både cisternen och de utspridda källorna. Vissa tar den som en bild av att föda barn utanför äktenskapet eller liknande idéer. Det bästa tillvägagångssättet verkar vara en kontrast mellan privat och offentligt. Gud ville att sex skulle avnjutas och firas i äktenskapets avskildhet, inte i den offentliga eller till och med kommersiella sfären.
ii. Låt dem bara vara dina egna: ”Justivet låt dem vara fortsätter förmaningen att finna källorna till sexuell njutning i äktenskapets avskildhet, inte i fjädrar med den vanliga pöbeln. Den äktenskapliga kärlekens avskildhet understryks av endast för dig själv”. (Waltke)
iii. ”Vad det handlar om är privat kontra gemensam egendom. Bilderna av en cistern, brunn eller fontän används om en hustru (se Höga Visan 4:15) eftersom hon, liksom vatten, tillfredsställer begär. Vattenkanaler på gatan skulle då betyda sexuell kontakt med en liderlig kvinna”. (Ross)
iv. ”Salomo jämför att njuta av äktenskaplig kärlek med att dricka rent vatten från en frisk brunn, men att begå sexuell synd är som att dricka förorenat vatten från rännstenen eller avloppet…. Att begå sexuell synd är att hälla ut denna vackra flod på gatorna och de offentliga platserna. Vilket slöseri!” (Wiersbe)
d. Gläd dig med din ungdoms hustru: Salomo anspelade på Guds plan för äktenskap, även om han inte själv följde den (1 Kungaboken 11:3). Guds bästa för mänskligheten är att en man ska gifta sig med en hustru i sin ungdom och att han ska glädja sig med henne resten av sina dagar. Livsomständigheterna innebär att det kommer att finnas många olika sätt att leva ut detta på, men när en man gifter sig med en kvinna i sin ungdom är Guds bästa att han ska glädja sig åt henne tills döden skiljer dem åt.
i. Förmaningen att glädja sig åt sin ungdoms hustru innebär att det finns ett element av val inblandat. Det finns tillfällen då en man (eller hustru) måste välja att glädja sig åt sin make/maka. Våra känslor påverkas mycket mer av var vi väljer att fokusera dem än vad folk inser.
ii. Vi har inga uppgifter om att Salomo begick äktenskapsbrott, enligt den tekniska definitionen av den synden. Salomos 700 fruar och 300 bihustrur (1 Kungaboken 11:3) var alla lagliga partners. Ändå var han uppenbarligen långt ifrån Guds plan att en man ska vara gift med en kvinna och finna tillfredsställelse i sin ungdoms hustru. Salomo skrev om detta ideal i Höga Visan, men han njöt aldrig av det eller gjorde det bara under en relativt kort tid. Salomos misslyckande på detta område visar att om en man inte är nöjd med en kvinna – sin ungdoms hustru – så kommer han inte att bli nöjd med 1 000 kvinnor. Om en man inte är nöjd med sin ungdoms hustru, ligger skulden nästan alltid på honom själv och inte på hustrun.
iii. ”Sunt förnuft skulle säga att sådana korta förbindelser med främlingar inte ger någon tid för intimitet – det kräver ett livslångt band med sin ungdoms hustru.” (Ross)
iv. ”Äktenskapsbrytaren ser floden förvandlas till en kloak, men den trogne maken ser vattnet bli till vin!”. (Wiersbe)
e. Låt hennes bröst tillfredsställa dig hela tiden: Återigen påpekas det att Gud har gett mannen en plats där han kan tillfredsställa sina sexuella behov – i äktenskapet, med sin ungdoms hustru. Det är lätt att känna att verklig sexuell tillfredsställelse måste hittas utanför äktenskapet, men detta är en illusion och ett bedrägeri.
i. Låt hennes bröst tillfredsställa dig: ”Ordet hennes bröst (daddeyha) har sitt ursprung i spädbarns babbel … det förknippas med erotik i sina enda andra användningsområden (Hesekiel 23:3, 8, 21)”. (Waltke)
ii. ”Det är ytterst viktigt att se sexuell njutning i äktenskapet som något som Gud har gett; och historien bekräftar att när äktenskapet främst ses som ett affärsarrangemang missförstås inte bara Guds givmildhet, utan den mänskliga passionen söker (jfr. vers 20) andra utlopp.” (Kidner)
iii. ”Gud skapade sex inte bara för reproduktion utan också för njutning, och han satte inte ’äktenskapsmuren’ runt sex för att beröva oss njutning utan för att öka njutningen och skydda den”. (Wiersbe)
f. Och var alltid hänförd av hennes kärlek: Formuleringen av detta antyder att det finns ett element av val inblandat. Vi brukar tänka att vara hänförd av hennes kärlek är något som kan hända en person från kärlekens mystiska kraft. Men vi älskar det vi väljer att lägga våra känslor på, och en man kan välja att vara hänförd av kärlek till sin hustru, även om han fruktar att kärleken har minskat eller dött.
i. Uppslukad: ”Mannen bör vara ’fängslad’ av kärleken till sin hustru. Ordet shagah betecknar en vacklande gång och uttrycker alltså här den extatiska glädjen hos en ’fängslad’ älskare. Det kan till och med antyda ’var alltid berusad av hennes kärlek’.” (Ross)
ii. Betoningen ligger på singularis, på en kvinna för en man. Även om Salomo avvek långt från detta ideal (1 Kungaboken 11:3), erkände han åtminstone vid ett tillfälle i sitt liv värdet av det. ”Den sensuella mannen kan finna en tillfredsställelse hos sin hustru som ingen annan kvinna kan ge honom. Äktenskapet är här tänkt som starkt monogamt.” (Waltke)
iii. ”Hesekiels hustru var ’hans ögons förtjusning’; han fann en enastående tillfredsställelse i hennes sällskap. Denna äktenskapliga glädje är frukten av kärlek, som han därför i nästa ord rekommenderar alla gifta män”. (Trapp)
2. (20-23) Ödet för den man som ger sig hän åt äktenskapsbrott.
För varför skulle du, min son, låta dig hänföras av en omoralisk kvinna,
och omfamnas i en förförares armar?
För Herrens ögon ligger människans vägar,
och han begrundar alla hennes vägar.
Hans egna missgärningar fångar den ogudaktige mannen,
och han fångas i sina synders snören.
Han ska dö i brist på undervisning,
och i storleken av sin dårskap ska han gå vilse.
a. Varför skulle du, min son, låta dig hänföras av en omoralisk kvinna: Salomo har just beskrivit hur Gud har tillgodosett en mans sexuella behov i äktenskapet. Eftersom detta är fallet är det meningslöst för en man att falla i den omoraliska kvinnans fälla. Han ska inte falla i hennes fälla eller i hennes omfamning.
i. ”Med tanke på det bättre sättet att uppnå äktenskaplig lycka med den välsignade hustrun är det absurt att engagera sig i den okastriska hustrun”. (Waltke)
b. Ty människans vägar ligger inför Herrens ögon: Detta är en viktig påminnelse för varje man som har att göra med frestelsen från en omoralisk kvinna. Det ligger i människans natur att tro att en sådan synd kan ursäktas om den aldrig blir offentlig. Vi tror ofta att synden kan ursäktas om den inte upptäcks, och många har blivit exceptionellt frestade av vad de tror är ett ”riskfritt” tillfälle. Salomo påminner oss med rätta om att Gud ser alla våra vägar, och inför honom är ingen synd dold. Gud funderar över alla hans vägar.
i. ”Här, liksom överallt, består visheten i att inse att det mänskliga livet alltid är under Jehovas observation och inom Jehovas styre.” (Morgan)
ii. Människans vägar: ”Goings (King James Version), eller paths (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), är bokstavligen de (vagns-) spår som skapas genom ständig användning; en bättre vardaglig term skulle vara ’vanor'”. (Kidner)
c. Han är fångad i sin synds snören: Sexuell synd – särskilt brott mot äktenskapsförbundet – är en synd som fångar och förstör. Den ger död, inte liv (han ska dö i brist på undervisning). Det är Guds omsorg och barmhärtighet som ger oss hans instruktioner för vårt sexuella beteende och uttryck.
i. I hans synds band: ”De flesta människor som följer olagliga nöjen tror att de kan ge upp dem närhelst de vill; men synden blir upprepade gånger vana; vana ger snart upphov till vana; och vana antar i slutändan formen av nödvändighet; människan blir bunden med sina egna snören och leds på så sätt som fångvaktare av djävulen när det passar honom”. (Clarke)
ii. ”Den ogudaktiga människans livslånga sysselsättning är att vrida på syndens rep. Alla hans synder är som så mycket garn och rep som man kan göra rep av. Hans tankar och hans fantasier är så mycket råmaterial, och medan han tänker på det onda, medan han planerar överträdelser, medan han lystrar efter smutsighet, medan han följer efter onda uppfinningar, medan han med huvud, hand och hjärta ivrigt förföljer skadegörelse, vrider han fortfarande och ständigt på de syndens snören som senare skall binda honom.” (Spurgeon)
iii. ”Med andra ord, om den unge mannen inte fångas av sin hustru utan blir fångad av en främling i syndiga handlingar, då kommer hans egna missgärningar att fånga honom; och han kommer att föras till undergång.” (Ross)
iv. Kommer att dö: ”Hänvisar till den eviga döden i motsats till de rättfärdigas eviga liv, inte bara till antingen en för tidig död (se v. 11) eller klinisk död”. (Waltke)
v. I sin dårskaps storhet: ”Åh, vilka galningar är de som berövar sig själva ett rum i den där pärlstaden för några smutsiga njutningar och köttsliga nöjen!”. (Trapp)