Kapitel 91
En del av de gamla ansåg att Moses hade skrivit inte bara den föregående psalmen, som uttryckligen sägs vara hans, utan också de åtta som följer efter den, men det kan inte stämma, för Ps. 95, sägs uttryckligen vara skrivna av David, och långt efter Mose, Heb. 4:7 . Det är troligt att även denna psalm skrevs av David; den är en skyddsskrift för alla sant troende, inte i kung Davids namn eller under hans breda sigill; han behövde det själv, särskilt om psalmen skrevs, som vissa förmodar, vid tiden för den pest som sändes för att han skulle räkna folket, men i konungarnas konungs namn och under Himlens breda sigill. Observera: I. Psalmisten egen beslutsamhet att ta Gud till sin väktare (v. 2), varifrån han ger både vägledning och uppmuntran till andra (v. 9). II. De löften som här ges, i Guds namn, till alla som gör det i uppriktighet. 1. De skall tas under himlens särskilda omsorg (v. 1, v. 4). De skall befrias från mörkrets makters illvilja (v. 3, v. 5, v. 6), och det genom ett utmärkande bevarande (v. 7, v. 8). De skall ha de heliga änglarnas beskydd (v. 10-12). De skall triumfera över sina fiender (v. 13). De skall vara Guds egen speciella favoriter (v. 14-16). När vi sjunger detta måste vi skydda oss under och sedan trösta oss i det gudomliga skyddet. Många tror att dessa löften i första hand hör till Kristus som medlare (Jes 49:2 ), inte för att djävulen tillämpade ett av dessa löften på honom (Mt 4:6 ), utan för att de är mycket tillämpliga på honom, och att de, när de kommer genom honom, är mer ljuvliga och säkra för alla troende.
Verserna 1-8
I dessa verser har vi,I. En stor sanning som är allmänt fastställd, nämligen att alla de som lever ett liv i gemenskap med Gud ständigt är trygga under hans beskydd och därför kan bevara ett heligt lugn och en trygghet i sinnet i alla tider (v. 1): Den som bor, som sätter sig i den Högstes hemlighet, skall förbli under den Allsmäktiges skugga; den som i tro väljer Gud till sin beskyddare skall hos honom finna allt vad han behöver eller kan önska. Observera: 1. Det är en sann troendes karaktär att han bor på den Högstes hemliga plats; han är hemma i Gud, återvänder till Gud och vilar i honom som sin vila; han bekantar sig med den inre religionen och gör hjärtearbete i Guds tjänst, han tillbeder inom slöjan och älskar att vara ensam med Gud, att samtala med honom i ensamhet. 2. Det är ett privilegium och en tröst för dem som gör så, att de vistas i den Allsmäktiges skugga; han skyddar dem och kommer mellan dem och allt som skulle kunna irritera dem, vare sig det är storm eller solsken. De skall inte bara ha ett tillträde utan också en bostad under Guds beskydd; han skall vara deras vila och tillflykt för evigt. II. Psalmisterna bekväma tillämpning av detta på sig själv (v. 2): Jag skall säga om Herren, vad andra än säger om honom: ”Han är min tillflykt; jag väljer honom som sådan och förtröstar på honom. Andra gör avgudar till sin tillflykt, men jag vill säga om Jehova, den sanne och levande Guden: Han är min tillflykt; alla andra är en tillflykt av lögner. Han är en tillflykt som inte kommer att svika mig, ty han är min borg och mitt starka fäste. Avgudadyrkare kallade sina avgudar för Mahuzzim, deras starkaste fäste (Dan. 11:39 ), men därmed bedrog de sig själva; de enda som tryggar sig själva är de som gör Herren, sin Gud, till sin borg. Eftersom det inte finns någon anledning att ifrågasätta hans tillräcklighet, följer lämpligen: ”På honom vill jag förtrösta”. Om HERREN är vår Gud, vår tillflykt och vår borg, vad kan vi då önska oss som vi inte kan vara säkra på att finna hos honom? Han är varken nyckfull eller falsk, varken svag eller dödlig; han är Gud och inte människa, och därför finns det ingen risk att bli besviken på honom. Vi vet vem vi har litat på. III. Den stora uppmuntran han ger andra att göra detsamma, inte bara utifrån sin egen erfarenhet av trösten i det (för i det skulle det möjligen kunna finnas en villfarelse), utan utifrån sanningen i Guds löfte, i vilket det varken finns eller kan finnas något svek (v. 3, v. 4, etc.): Han skall förvisso frälsa dig. De som själva har funnit tröst i att göra Gud till sin tillflykt kan inte annat än önska att andra skall göra det. Här är det nu lovat,1. Att de troende skall bevaras från de olyckor som de befinner sig i överhängande fara för och som skulle vara ödesdigra för dem (v. 3), från fågelfångarens snara, som läggs osedd och plötsligt fångar det oförsiktiga bytet, och från den larmande pesten, som griper människor utan att de är medvetna om det och mot vilken det inte finns något skydd. Detta löfte skyddar, (1.) Det naturliga livet, och uppfylls ofta i vårt skydd mot de faror som är mycket hotfulla och mycket nära, samtidigt som vi själva inte är oroliga för dem, lika lite som fågeln är orolig för fågelfångarens snara. Vi har, mer än vi är medvetna om, att tacka den gudomliga försynens omsorg för att vi har bevarats från smittsamma sjukdomar och ur händerna på de onda och oresonliga. (2.) Det andliga livet, som genom den gudomliga nåden skyddas från Satans frestelser, som är som fågelfångarens snaror, och från syndens smitta, som är den bullriga pesten. Han som har gett nåden att vara själens ära kommer att skapa ett försvar över all denna ära. 2. Att Gud själv kommer att vara deras beskyddare; de måste nödvändigtvis vara trygga som har honom till sin väktare, och framgångsrika som han åtar sig (v. 4): Han skall täcka dig, hålla dig hemlig (Ps. 31:20 ) och på så sätt hålla dig säker, Ps. 27:5 . Gud skyddar de troende, (1.) Med den största ömhet och tillgivenhet, vilket antyds i att: Han skall täcka dig med sina fjädrar, under sina vingar, vilket anspelar på hönan som samlar sina kycklingar under sina vingar, Mt 23:37 . Av naturlig instinkt skyddar hon dem inte bara, utan kallar dem under detta skydd när hon ser dem i fara, håller dem inte bara i säkerhet utan vårdar dem och håller dem varma. Med detta jämför den store Guden gärna sin omsorg om sitt folk, som är hjälplösa som kycklingarna och lätt blir ett byte, men som inbjuds att förtrösta under skuggan av det gudomliga löftets och försynens vingar, vilket är perifrasen för en proselyt till den sanna religionen, att han har kommit att förtrösta under vingarna av Israels Gud, Rut. 2:12 . (2.) Med största kraft och effektivitet. Vingar och fjädrar, även om de är utbredda med den största ömhet, är ändå svaga och lätt att bryta igenom, och därför läggs till: Hans sanning skall vara din sköld och din sköldpanna, ett starkt försvar. Gud är villig att beskydda sitt folk som hönan beskyddar kycklingarna, och lika duglig som en krigsman i rustning. 3. Att han inte bara skall bevara dem från det onda, utan också från fruktan för det onda, v. 5, v. 6. Här finns: (1.) Stor fara som antas; omnämnandet av den räcker för att skrämma oss; natt och dag ligger vi utsatta, och de som är benägna att vara skygga kommer under ingen av perioderna att tro att de är säkra. När vi har dragit oss tillbaka till våra kamrar, våra sängar, och har gjort allt så säkert som vi kan runt omkring oss, finns det ändå skräck om natten, från tjuvar och rånare, vindar och stormar, förutom de saker som är fantasins och inbillningens varelser, vilka ofta är de mest skrämmande av alla. Vi läser om rädsla i natten, Cant. 3:8 . Det finns också en pest som vandrar i mörkret, som den som dödade egyptiernas förstfödda och assyriernas armé. Inga lås eller galler kan stänga ut sjukdomar, medan vi i våra kroppar bär med oss fröna till dem. Men på dagen, när vi kan se oss omkring, är vi inte så mycket i fara; ja, det finns en pil som flyger om dagen också, men som ändå flyger osedd; det finns en förödelse som ödeläggs vid högmorgon, när vi är vakna och har alla våra vänner omkring oss; även då kan vi inte skydda oss själva, och inte heller kan de skydda oss. Det var på dagtid som den pest ödelade som sändes för att tukta David för att han räknade folket, och med anledning av vilken vissa tror att denna psalm skrevs. Men, (2.) Här finns en stor trygghet utlovad till de troende mitt i denna fara: ”Du skall inte vara rädd. Gud kommer genom sin nåd att bevara dig från oroande misstroende rädsla (den rädsla som har plågor) mitt i de största faror. Visdom skall hindra dig från att vara orsakslöst rädd och tro skall hindra dig från att vara överdrivet rädd. Du skall inte vara rädd för pilen, eftersom du vet att även om den träffar dig kan den inte skada dig; om den tar bort det naturliga livet, skall den ändå vara så långt ifrån att skada det andliga livet att den blir dess fulländning. En troende behöver inte frukta, och bör därför inte frukta, någon pil, eftersom spetsen är borttagen, giftet är ute. Döden, var är din sting? Den är också under gudomlig ledning och kommer att träffa där Gud bestämmer och inte på annat sätt. Varje kula har sitt uppdrag. Vad som än sker, så sker vår himmelske Faders vilja, och vi har ingen anledning att vara rädda för det. 4. Att de skall bevaras i gemensamma olyckor, på ett utmärkande sätt (v. 7): ”När döden rider i triumf och sjukdomarna rasar, så att tusentals och tiotusentals faller, faller av sjukdom eller faller av svärd i strid, faller vid din sida, vid din högra hand, och åsynen av deras fall räcker för att skrämma dig, och om de faller av pesten så kan deras fall så nära dig vara ägnat att smitta dig, ändå skall den inte komma nära dig, döden skall inte, fruktan för döden skall inte.De som bevarar sin renhet i tider av allmän korruption kan lita på Gud när det gäller deras säkerhet i tider av allmän ödeläggelse. När mängder av människor dör runt omkring oss, måste vi visserligen därigenom väckas för att förbereda oss för vår egen död, men vi får ändå inte bli förskräckta med någon förvåning, och vi får inte heller underkasta oss ett slaveri, som många gör under hela sin livstid, på grund av rädsla för döden, Hebr. 2:15 . Stänkandet av blod säkrade Israels förstfödda när tusentals föll. Nej, det utlovas till Guds folk att de skall ha tillfredsställelsen att se, inte bara Guds löften uppfyllda till dem, utan hans hotelser uppfyllda på dem som hatar dem (v. 8): Det är bara med dina ögon som du skall skåda och se de ogudaktigas rättmätiga belöning, vilket kanske syftar på förintelsen av Egyptens förstfödda genom pesten, som både var ett straff för förtryckarna och en utvidgning av de förtryckta; detta såg Israel när de såg sig själva oskadda, oskadda. Liksom det kommer att förvärra syndarnas fördömelse att de med sina ögon skall skåda och se de rättfärdigas belöning (Lu. 13:28 ), så kommer det att förstora de heligas frälsning att de med sina ögon skall skåda och se de ogudaktigas förintelse, Jes. 66:24 ; Ps. 58:10 .
Verserna 9-16
Här finns fler löften med samma innebörd som i de föregående verserna, och de är utomordentligt stora och dyrbara och säkra för all säd. I. Psalmisten försäkrar de troende om ett gudomligt beskydd, utifrån sin egen erfarenhet, och det han säger är Guds ord och det vi kan lita på. Observera: 1. Karaktären hos dem som skall ha nytta och tröst av dessa löften; den är mycket likadan som den i v. 1. De är sådana som gör den Högste till sin bostad (v. 9), som ständigt är med Gud och vilar i honom, som gör hans namn till både sitt tempel och sitt starka torn, som bor i kärlek och därmed bor i Gud. Det är vår plikt att vara hemma i Gud, att göra vårt val av honom och sedan leva vårt liv i honom som vår bostad, att samtala med honom, glädja oss åt honom och förlita oss på honom; och då skall det vara vårt privilegium att vara hemma i Gud; vi skall vara välkomna till honom som en människa till sin egen bostad, utan att bli släppta, hindrade eller störda av lagens arresteringar eller samvetets skrik; då också skall vi vara trygga i honom, skall bevaras i fullkomlig frid, Jes. 26:3 . För att uppmuntra oss att göra Herren till vår bostad och hoppas på trygghet och tillfredsställelse i honom, nämner psalmisten den tröst han hade haft genom att göra det: ”Han som du har gjort till din bostad är min tillflykt, och jag har funnit honom fast och trofast, och hos honom finns det rum och skydd nog, både för dig och för mig. I min faders hus finns det många bostäder, en behöver inte tränga ut en annan, och ännu mindre tränga ut en annan. 2. De löften som är säkra för alla dem som på detta sätt har gjort den Högste till sin bostad. (1.) Att, vad som än händer dem, ingenting skall skada dem (v. 10): ”Ingen ondska skall drabba dig” (10): ”Ingen ondska skall drabba dig; även om nöd eller trångmål drabbar dig, så skall det ändå inte finnas något verkligt ont i det, ty det skall komma från Guds kärlek och vara helgat; det skall komma inte till din skada utan till ditt bästa; och även om det för tillfället inte är glädjande utan smärtsamt, så skall det i slutändan ge så god utdelning att du själv skall äga att ingen ondska drabbar dig.” (10). Det är inte ett ont, ett enbart ont, utan det finns en blandning av gott i det och en produkt av gott genom det. Nej, inte bara din person utan även din bostad skall tas under gudomligt beskydd: Ingen pest skall komma dit, inget som kan skada dig eller dig. Nihil accidere bono viro mali potestIngen ondska kan drabba en god människa. Seneca De Providentia. (2.) Att ljusets änglar skall vara dem behjälpliga, v. 11, v. 12. Detta är ett dyrbart löfte och talar mycket både till ära och tröst för de heliga, och det är heller aldrig sämre för att det citerades och missbrukades av djävulen när han frestade Kristus, Mt 4:6 . Observera: Den uppgift som ges till änglarna om de heliga. Han som är änglarnas Herre, som gav dem sitt väsen och ger dem lagar, vems de är och vem de är gjorda för att tjäna, han skall ge sina änglar uppdrag över dig, inte bara över församlingen i allmänhet, utan över varje enskild troende. Änglarna håller Herrens, deras Guds, uppdrag, och detta är det uppdrag de får av honom. Det betecknar den stora omsorg som Gud har om de heliga, genom att änglarna själva skall ha uppdrag över dem och vara anställda för dem. Uppdraget är att bevara dig på alla dina vägar; här finns en begränsning av löftet: De skall bevara dig på dina vägar, det vill säga ”så länge du håller dig på den väg som är din plikt”; de som avviker från den vägen ställer sig själva utanför Guds beskydd. Detta ord utelämnade djävulen när han citerade löftet för att framtvinga en frestelse, eftersom han visste hur mycket det gjorde mot honom. Men observera omfattningen av löftet; det är att det skall skydda dig på alla dina vägar: även där det inte finns någon uppenbar fara behöver vi det, och där det finns den mest överhängande fara skall vi få det. Varhelst de heliga går är änglarna laddade med dem, som tjänarna är med barnen. Den omsorg som änglarna tar om de heliga i enlighet med detta uppdrag: De skall bära dig i sina händer, vilket betecknar både deras stora förmåga och deras stora tillgivenhet. De kan bära upp de heliga utanför farans räckvidd, och de gör det med all den ömhet och tillgivenhet med vilken sköterskan bär det lilla barnet i sina armar; det talar om oss hjälplösa och dem hjälpsamma. De är nedlåtande i sina tjänster; de håller de heligas fötter, så att de inte slår dem mot en sten, så att de inte snubblar och faller i synd och nöd. Att mörkrets makter skall triumfera över dem (v. 13): Du skall trampa på lejonet och huggormen. Djävulen kallas ett rytande lejon, den gamla ormen, den röda draken; så till detta löfte tycks aposteln hänvisa i det (Rom 16:20 ): Fridens Gud skall trampa Satan under era fötter. Kristus har brutit ormens huvud, fördärvat våra andliga fiender (Kol 2:15 ), och genom honom är vi mer än segrare; ty Kristus kallar oss, som Josua kallade Israels kaptener, att komma och sätta våra fötter på de besegrade fiendernas halsar. En del anser att detta löfte fick sin fulla fullbordan i Kristus och den mirakulösa makt som han hade över hela skapelsen, genom att bota sjuka, driva ut djävlar och särskilt genom att ge sina lärjungar i uppdrag att ta upp ormar, Mk. 16:18 . Det kan tillämpas på den omsorg från den gudomliga försynen genom vilken vi bevaras från glupska, skadliga varelser (fältets vilddjur skall ha fred med dig, Job. 5:23 ); ja, och vi har sätt och medel att tämja dem, Jam. 3:7 .II. Han för in Gud själv som talar tröstande ord till de heliga och förklarar den barmhärtighet han hade i beredskap för dem, v. 14-16. Vissa menar att detta talas till änglarna som orsaken till den uppmaning som ges dem angående de heliga, som om han hade sagt: ”Ta hand om dem, för de är mig kära, och jag har en öm omsorg om dem.” Och nu, som tidigare, måste vi observera: 1. Till vilka dessa löften verkligen hör till; de beskrivs genom tre karaktärer: (1.) De är sådana som känner till Guds namn. Hans natur kan vi inte helt och hållet känna till; men genom sitt namn har han gjort sig känd, och det måste vi bekanta oss med. (2) De är sådana som har satt sin kärlek på honom; och de som rätt känner honom kommer att älska honom, kommer att sätta sin kärlek på honom som det enda adekvata objektet för den, kommer att släppa ut sin kärlek mot honom med glädje och utvidgning, och kommer att fästa sin kärlek på honom med en föresats att aldrig flytta den till någon rival. (3.) De är sådana som åkallar honom, som genom bön upprätthåller en ständig korrespondens med honom och som i varje svårt fall hänvisar sig själva till honom. 2. Vilka löften är de löften som Gud ger de heliga. (1.) Att han i sinom tid skall befria dem ur nöden: Jag skall rädda honom (v. 14och återigen v. 15), vilket betecknar en dubbel befrielse, levande och döende, en befrielse i nöd och en befrielse ur nöd. Om Gud proportionerar graden och varaktigheten av våra bekymmer till vår styrka, om han hindrar oss från att förolämpa honom i våra bekymmer och gör vår död till vår befrielse, till slut, från alla våra bekymmer, då är detta löfte uppfyllt. Se Ps. 34:19 , 2 Tim. 3:11 2 Tim. 4:18 . (2.) Att han under tiden skall vara med dem i nöden, v. 15. Om han inte omedelbart sätter punkt för deras bedrövelser, skall de ändå ha hans nådiga närvaro hos dem i deras svårigheter; han skall ta del av deras sorger och känna deras själar i motgång, besöka dem nådigt genom sitt ord och sin Ande och samtala med dem, ta deras del, stödja och trösta dem och helga deras bedrövelser för dem, vilket kommer att vara det säkraste tecknet på att han är närvarande hos dem i deras svårigheter. (3.) Att han härvid kommer att besvara deras böner: Han skall åkalla mig; jag skall utgjuta bönens ande över honom, och då skall jag svara, svara genom löften (Ps. 85:8 ), svara genom försyner, som ger dem läglig lindring, och svara genom nåd, som stärker dem med styrka i deras själar (Ps. 138:3 ); på samma sätt svarade han Paulus med tillräcklig nåd, 2 Co. 12:9 . (4.) Att han kommer att upphöja och ge dem värdighet: Jag skall sätta honom i höjden, utom räckhåll för svårigheter, över det stormiga området, på en klippa ovanför vågorna, Jes. 33:16 . De skall genom Guds nåd bli i stånd att se ner på denna världens ting med ett heligt förakt och likgiltighet, att se upp till den andra världens ting med en helig ambition och omsorg; och då är de uppsatta på höjden. Jag skall hedra honom; de är verkligen hedervärda som Gud sätter ära på genom att ta dem in i ett förbund och gemenskap med sig själv och genom att utforma dem för sitt rike och sin ära, Joh. 12:26 . (5.) Att de skall ha tillräckligt med liv i denna värld (v. 16): De skall få leva tillräckligt länge: de skall få stanna kvar i denna värld tills de har utfört det arbete för vilket de sändes in i denna värld och är redo för himlen, och det är tillräckligt länge. Vem skulle vilja leva en dag längre än att Gud har något arbete att utföra, antingen genom honom eller på honom? De skall tycka att det är tillräckligt länge, för Gud skall genom sin nåd avvänja dem från världen och göra dem villiga att lämna den. En man kan dö ung och ändå dö full av dagar, mättad dierumsnöjd med att leva. En ond världsmänniska är inte nöjd, nej, inte med ett långt liv; han ropar fortfarande: ”Ge, ge”. Men den som har sin skatt och sitt hjärta i en annan värld har snart nog av detta; han skulle inte vilja leva alltid. (6.) Att de skall ha ett evigt liv i den andra världen. Detta kröner välsignelsen: Jag skall visa honom min frälsning, visa honom Messias (så är det för vissa); den gode gamle Simeon var då nöjd med ett långt liv när han kunde säga: ”Mina ögon har sett din frälsning”, och det fanns inte heller någon större glädje för de heliga i det gamla testamentet än att få se Kristi dag, om än på avstånd. Det är troligare att ordet syftar på det bättre land, det vill säga det himmelska, som patriarkerna önskade och sökte: han skall visa honom det, föra honom till det välsignade tillståndet, vars lycka består så mycket i att se det ansikte mot ansikte, som vi här ser genom ett mörkt glas, och under tiden skall han ge honom en utsikt till det. Alla dessa löften, menar vissa, pekar i första hand på Kristus och hade sin fullbordan i hans uppståndelse och upphöjelse.