Después de que Mahoma y los primeros conversos al Islam se vieran obligados a abandonar La Meca, la comunidad fue acogida en Medina por los Ansar, un grupo de paganos convertidos al Islam. A pesar de que Medina ya estaba ocupada por numerosas tribus judías y politeístas, la llegada de Mahoma y sus seguidores no provocó ninguna oposición por parte de los habitantes de Medina. Al llegar a Medina, Mahoma estableció la Constitución de Medina con los diversos líderes tribales para formar a los inmigrantes de La Meca y a los residentes de Medina en una sola comunidad, la ummah. En lugar de limitar a los miembros de la ummah a una sola tribu o afiliación religiosa, como había sucedido cuando la ummah se desarrolló por primera vez en La Meca, la Constitución de Medina garantizó que la ummah estuviera compuesta por una variedad de personas y creencias, lo que la convirtió en supra-tribal. El historiador islámico Tabari sugirió que las intenciones iniciales de Mahoma al llegar a Medina eran establecer una mezquita, aunque esto es poco probable Tabari también afirmó que Mahoma realizó la primera oración del viernes en Medina. Se produjo en viernes porque el viernes servía de día de mercado en Medina para que los judíos pudieran observar el sabbat. La pertenencia a la ummah no se limitaba a la adhesión a la fe musulmana, sino que abarcaba a todas las tribus, siempre que se comprometieran a reconocer a Mahoma como comunidad y figura política de autoridad. La Constitución de Medina declaraba que las tribus judías y los musulmanes de Medina formaban «una sola ummah». Es posible que la ummah medinense fuera puramente laica (en comparación con la posterior transformación de la ummah de La Meca) debido a la variedad de creencias y prácticas de sus miembros. El propósito de la Constitución de Medina era mantener las obligaciones políticas y las relaciones sociales entre las distintas tribus. Los miembros de la comunidad de Medina, aunque no procedían de la misma fe, estaban comprometidos entre sí por el deseo de defender el bien común de la comunidad. En otras palabras, la comunidad estaba unida en función de preservar sus intereses comunes. Las personas de otras creencias religiosas, en particular las consideradas «Gente del Libro», recibían la protección especial de Dios a través del contrato de dhimmah. Estos otros grupos religiosos tenían garantizada la seguridad por parte de Dios y de Mahoma debido a su historia religiosa común como «Gente del Libro». La dhimmah servía como una especie de alianza entre musulmanes y no musulmanes. En los primeros tratados de la dhimmah, ambos grupos eran considerados iguales en estatus y ambos estaban obligados a ayudar al otro. Sin embargo, en los tratados posteriores, después de que el Islam ganara más poder en toda Arabia, el dhimmah se percibía como el cumplimiento de los deberes religiosos de los musulmanes junto con el pago del zakat. Con el nuevo contrato de dhimmah, la protección de los no musulmanes por parte de Dios y Mahoma pasó a depender de su pago.
Constitución de MedinaEditar
La Constitución de Medina es un documento creado por Mahoma para regular la vida social y política en Medina. Trata varios temas tribales como la organización y el liderazgo de los grupos tribales participantes, la guerra, el dinero de la sangre, el rescate de los cautivos y los gastos de guerra. Al principio del documento se declara que los musulmanes de Quraysh (los de La Meca) y los de Yathrib (los de Medina) son una ummah o una sola comunidad. La palabra ummah aparece de nuevo cuando el documento se refiere al tratado de los judíos y declara que los Yahūd Banī ‘ Awf, o judíos, son una ummah que existe junto a la ummah de los musulmanes o que puede incluirse en la misma ummah que los musulmanes. El documento afirma que los judíos que se unan a los musulmanes recibirán ayuda e igualdad de derechos. Además, los judíos tendrán garantizada la seguridad de los musulmanes, y se les concede mantener su propia religión al igual que los musulmanes mantendrán la suya. Esto implica que la ummah no es estrictamente una comunidad religiosa en Medina. La Constitución de Medina enumera las diversas tribus medinenses derivadas de los Aws y los Khazraj, así como las diversas tribus judías a las que se les concede mantener su organización y liderazgo tribal. El documento también revela que cada grupo, los musulmanes y los judíos, es responsable de sus propias finanzas, excepto en tiempos de guerra, cuando ambos pueden compartir los gastos.