Božské právo zahrnuje jakýkoli soubor zákonů, které jsou vnímány jako pocházející z transcendentního zdroje, například z vůle Boha nebo bohů – na rozdíl od práva vytvořeného člověkem nebo od světského práva. Podle Angelose Chaniotise a Rudolpha F. Peterse jsou božské zákony obvykle vnímány jako nadřazené zákonům vytvořeným člověkem, někdy kvůli předpokladu, že jejich zdroj má zdroje přesahující lidské poznání a lidský rozum. Věřící v božské zákony jim mohou přisuzovat větší autoritu než jiným zákonům, například tím, že předpokládají, že božské zákony nemohou být měněny lidskými autoritami.
Podle Chaniotise se božské zákony vyznačují zdánlivou nepružností. Zavedení výkladu do božského zákona je spornou otázkou, protože věřící kladou velký důraz na přesné dodržování zákona. Odpůrci uplatňování božského zákona obvykle popírají jeho čistě božský charakter a poukazují na lidské vlivy v zákoně. Tito odpůrci charakterizují takové zákony jako patřící k určité kulturní tradici. Stoupenci božského zákona se naopak někdy zdráhají přizpůsobovat nepružné božské zákony kulturnímu kontextu.
Středověké křesťanství předpokládalo existenci tří druhů zákonů: božského zákona, přirozeného zákona a zákona vytvořeného člověkem. Teologové podstatně diskutovali o rozsahu přirozeného práva, přičemž osvícenství podporovalo větší využívání rozumu a rozšiřování rozsahu přirozeného práva a marginalizaci božského práva v procesu sekularizace. protože autorita božského práva je zakořeněna v jeho zdroji, je důležitý původ a historie předávání božského práva.
Často dochází ke konfliktům mezi sekulárním chápáním spravedlnosti nebo morálky a božským právem.
Náboženské právo, jako je kanonické právo, zahrnuje jak božské právo, tak i další výklady, logická rozšíření a tradice.