Jeptiška, v některých případech známá také jako sestra, je žena, která složila zvláštní sliby zavazující ji k řeholnímu životu. Může se jednat o asketičku, která se dobrovolně rozhodla opustit běžnou společnost a žít svůj život v modlitbě a rozjímání v klášteře nebo konventu. Pojem „mniška“ se vztahuje například na katolíky (východní i západní tradice), pravoslavné, anglikány, luterány, džinisty, buddhisty a taoisty. Ačkoli se v běžném užívání termíny jeptiška a sestra často používají zaměnitelně, správně řečeno jeptiška je ženská řeholnice, která žije kontemplativním životem modlitby a meditace v klášteře, zatímco sestra (v křesťanských náboženstvích) žije aktivním povoláním služby potřebným, nemocným, chudým a nevzdělaným.
Křesťanství
Katolická církev
V katolické církvi je jeptiška žena, která složila slavnostní sliby (mužský ekvivalent se často nazývá „mnich“, ačkoli tyto pozice ve skutečnosti znamenají velmi odlišný náboženský původ a představují velmi odlišné povinnosti v rámci církve). Jeptišky jsou v klauzuře v míře stanovené pravidly řeholní instituce, do níž vstupují.
V římskokatolické tradici existuje řada různých řádů jeptišek, z nichž každý má své charisma nebo zvláštní charakter.
Obecně platí, že když žena vstupuje do kláštera, prochází nejprve počátečním obdobím životní zkoušky, tzv. postulátem, v délce šesti měsíců až jednoho roku. Pokud ona a řád usoudí, že by mohla mít povolání k tomuto životu, přijme řádový hábit (obvykle s určitou úpravou, aby se odlišila od profesních mnišek) a nastoupí noviciát, období (které trvá jeden až dva roky) života mnišky, aniž by ještě složila sliby. Po ukončení tohoto období může složit své první, dočasné sliby. Dočasné sliby trvají obvykle jeden až tři roky a řeholnice je skládá nejméně tři a nejvýše šest let. Nakonec požádá o složení „věčné profese“ a složí trvalé, slavnostní sliby.
V různých větvích benediktinské tradice (mj. benediktini, cisterciáci, kamaldulové a trapisté) skládají mnišky sliby stability (tj. že zůstanou členkami jedné mnišské komunity), poslušnosti (abatyši nebo převorovi) a „obrácení života“ (což zahrnuje myšlenky chudoby a čistoty). „Chudé klarisky“ (františkánský řád) a ty dominikánky, které žily klášterním životem, skládají trojí slib chudoby, čistoty a poslušnosti. Většina řádů mnišek, které zde nejsou uvedeny, se řídí jedním z těchto dvou vzorů, přičemž některé řády skládají další slib související se specifickou prací nebo charakterem jejich řádu (například že budou vykonávat určitý styl zbožnosti, modlit se na určitý úmysl nebo za určitý cíl).
Kloistrované mnišky (například karmelitánky) dodržují pravidla „papežské ohrady“ a jejich kláštery mají obvykle zdi a mříže oddělující mnišky od okolního světa. Jeptišky zřídkakdy opouštějí klášter (s výjimkou lékařské nutnosti nebo příležitostně za účelem souvisejícím s jejich kontemplativním životem), ačkoli mohou přijímat návštěvy ve speciálně vybudovaných salonech, které jim umožňují setkávat se s lidmi zvenčí. Většinou jsou soběstačné, vydělávají si prodejem marmelád, cukroví nebo pečiva na objednávku nebo výrobou liturgických předmětů (roucha, svíce, chléb pro svaté přijímání). Někdy se věnují kontemplativní službě – to znamená, že klášter mnišek je často spojen s modlitbou za nějaké konkrétní dobro nebo s podporou misií jiného řádu modlitbou (například k řádu Maryknoll patří klášter klauzurovaných mnišek, které se modlí za práci kněží, bratří a řeholních sester misionářů; sestry Učednice Božího Mistra jsou klášterní mnišky, které se modlí na podporu řeholních sester Dcer svatého Pavla v jejich mediální službě; dominikánky z kláštera Božího Těla v Bronxu, N.Y.Y., se modlí na podporu kněží newyorské arcidiecéze).
Kanovnice je řeholnice, která odpovídá mužskému ekvivalentu, kanovníkovi. Původ a pravidla mnišského života jsou oběma společné. Stejně jako u kanovníků daly rozdíly v dodržování pravidel vzniknout dvěma typům: kanovníkům řádovým a kanovníkům světským.
Mniška, která je zvolena do čela svého kláštera, je označována jako abatyše, pokud je klášter opatstvím, převorka, pokud je převorstvím, nebo obecněji může být označována jako matka představená a stylizována jako „ctihodná matka“. Rozdíl mezi opatstvím a převorem souvisí s termíny, které používá konkrétní řád, nebo se stupněm nezávislosti kláštera. Technicky vzato je klášterem jakýkoli domov komunity sester – nebo také kněží a bratří, i když tento termín se v USA používá jen zřídka. termín „klášter“ často používají komunity v rámci benediktinské rodiny a „konvent“ (pokud jde o klášter) se často používá pro kláštery některých jiných řádů.
Rozdíl mezi jeptiškou a řeholní sestrou
V moderní angličtině se slovo „nun“ běžně používá pro všechny ženské řeholnice a tento termín je přijatelný ve většině neformálních situací, nicméně abychom byli technicky korektní, v katolické církvi mají termíny „nun“ a „religious sister“ odlišný význam. Ženy patřící do společenství, jako jsou Milosrdné sestry nebo františkáni třetího řádu, jsou řeholní sestry, nikoli jeptišky. Jeptišky a řeholní sestry se rozlišují podle typu slibů, které skládají (slavnostní sliby vs. prosté sliby), a podle zaměření jejich dobrých skutků. Typ skládaných slibů závisí na konstitucích a/nebo pravidlech jednotlivých komunit, které jsou předkládány ke schválení Kongregaci pro instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života, která je orgánem Římské kurie. Řeholní společenství mnišek se označuje jako „řeholní řád“, zatímco řeholní společenství sester se označuje jako „institut“ nebo „kongregace“. Proto jsou všechny jeptišky řeholními sestrami, ale ne všechny řeholní sestry jsou, správně řečeno, jeptiškami.
Chce-li být katolickou jeptiškou, musí
- Žít v klášteře, klauzuře nebo monastýru;
- patřit k řádu, jehož členky nakonec složí slavnostní sliby, a
- konat liturgii hodin nebo jiné modlitby společně se svým společenstvím.
Mniškám je zakázáno opouštět klášter, ačkoli některé se mohou věnovat výuce nebo jinému povolání v závislosti na přísnosti vymáhání, která závisí na samotném klášteře. Návštěvníkům není dovoleno vstupovat do kláštera a volně se stýkat s mniškami. V podstatě platí, že práce jeptišky se odehrává v rámci jejího kláštera, zatímco práce sestry se odehrává ve větším světě. Jak sestry, tak mnišky se oslovují „sestro“.
V rámci řeholního hnutí mohou existovat jak mnišky, tak sestry. Například klarisky (nazývané „františkáni druhého řádu“) jsou klášterní mnišky navazující na františkánskou tradici, zatímco sestry svatého Františka patří k mnoha skupinám „řádových františkánů třetího řádu“, kteří existují, aby vyučovali, pracovali v nemocnicích nebo s chudými či vykonávali jiné služby. To platí i pro rozdíl mezi klášterními dominikánkami a skupinami sester dominikánek, které se věnují vyučování nebo práci s nemocnými.
Východní pravoslavné
Pravoslavní mniši obecně mají jen malý nebo žádný kontakt s vnějším světem, zejména s rodinou. Zbožná rodina, jejíž dítě se rozhodne vstoupit do mnišského povolání, je srozuměna s tím, že její dítě se stane „mrtvým pro svět“, a proto nebude k dispozici pro společenské návštěvy.
Existuje několik různých úrovní, kterými mniška ve svém povolání prochází:
Novicka-Při vstupu do kláštera stráví první tři až pět let jako novicka. Novicové se mohou, ale nemusí (v závislosti na přání abatyše) oblékat do černého vnitřního roucha (izorassa); ti, kteří tak činí, obvykle nosí také apostolnik nebo černý šátek uvázaný přes hlavu (viz foto výše). Isorassa je první částí mnišského „hábitu“, jehož styl je pro pravoslavné mnichy pouze jeden (to platí obecně, v průběhu staletí se vyskytlo několik drobných regionálních variací, ale styl se vždy jakoby sráží zpět ke stylu běžnému ve 3. nebo 4. století). Pokud se novic rozhodne odejít během noviciátu, nehrozí mu žádný trest. Rassaphore – když abatyše považuje novice za připraveného, je novic požádán, aby vstoupil do kláštera. Pokud přijme, je tonzurována při slavnostní bohoslužbě, během níž dostane svrchní roucho (Exorassa) a závoj (Epanokamelavkion), které bude nosit, a (protože je nyní pro svět mrtvá) dostane nové jméno. Jeptišky se považují za součást sesterského společenství, nicméně tonzurované jeptišky jsou obvykle oslovovány „matko“ (v některých klášterech je titul „matka“ vyhrazen těm, které vstoupí do dalšího stupně Stavrofora). Stavrofora – další úroveň pro mnišky nastává několik let po první tonzuře, když abatyše cítí, že mniška dosáhla určité úrovně disciplíny, oddanosti a pokory. Opět při slavnostní bohoslužbě je mniška povýšena na „malou schému“, což je naznačeno doplněním jejího hábitu o určité symbolické části oděvu. Kromě toho abatyše zvýší jeptišce modlitební pravidlo, je jí povolena přísnější osobní asketická praxe. Velké schéma – posledního stupně, nazývaného „Megaloschemos“ neboli „Velké schéma“, dosahují mnišky, jejichž abatyše se domnívá, že dosáhly vysoké úrovně dokonalosti. V některých mnišských tradicích se Velká schéma uděluje mnichům a mniškám až na smrtelné posteli, zatímco v jiných mohou být povýšeni již po 25 letech služby.
Anglikánské společenství
Anglikánské řeholní řády jsou organizace laiků a/nebo duchovních v Anglikánském společenství, kteří žijí podle společné řehole. Pojem „řeholní řády“ je třeba odlišovat od kněžského svěcení (svátost svěcení, kterou přijímají biskupové, kněží a jáhni), ačkoli mnohá společenství mají vysvěcené členy.
Struktura a funkce řeholních řádů v anglikánství je zhruba obdobná té, která existuje v římském katolicismu. Náboženská společenství se dělí na vlastní řády, v nichž členové skládají slavnostní sliby, a kongregace, jejichž členové skládají prosté sliby.
Náboženská společenství v celé Anglii zničil král Jindřich VIII. při odluce anglikánské církve od papežství během anglické reformace (viz Zrušení klášterů). Kláštery byly zbaveny svých pozemků a majetku a řeholníci byli nuceni buď žít světským životem, nebo uprchnout ze země.
S rozmachem katolického obrození a oxfordského hnutí v anglikanismu na počátku 19. století se objevil zájem o obnovu „řeholního života“ v Anglii. V letech 1841-1855 bylo založeno několik řeholních řádů pro jeptišky, mezi nimi Společenství svaté Marie ve Wantage a Společenství svaté Markéty v East Grinsteadu.
V USA a Kanadě začalo zakládání anglikánských řeholních řádů pro mnišky v roce 1845 založením Sesterstva svatého společenství (dnes již zaniklého) v New Yorku.
V episkopální církvi ve Spojených státech jsou uznávány dva typy řeholních společenství, nazývané řeholní řády a křesťanská společenství. Rozdíly jsou následující:
Řád této církve je společenství křesťanů (ve společenství s Canterburským stolcem), kteří se dobrovolně zavazují k doživotnímu nebo několikaletému držení svého majetku ve společném nebo svěřeném vlastnictví; k celibátnímu životu ve společenství a k poslušnosti své řehole a ústavy. (Hlava III, kán. 24, oddíl 1)
Křesťanské společenství této církve je společenství křesťanů (ve společenství s Canterburským stolcem), kteří se dobrovolně zavazují na celý život nebo na dobu několika let k poslušnosti své řehole a ústavy. (Hlava III, kánon 24, oddíl 2)
V některých anglikánských řádech existují sestry, které byly vysvěceny a mohou slavit eucharistii.
Jiné křesťanské
V některých církvích, které přímo vzešly z reformace, jako jsou luteráni a někteří kalvinisté, nadále existují malá mnišská společenství, i když ta obecně hrají v náboženské praxi mnohem menší roli než v římskokatolické nebo pravoslavné církvi. Většina protestantských mnišských komunit není organizována do formálních řádů.
Buddhismus
|
Lidé pálijského kánonu |
|
| Pálijci | Angličané |
|
Společenství buddhistických učedníků |
|
| Mnišská sangha | |
|
Bhikkhu, Bhikkhunī |
Mnich, mniška |
| Laity | |
|
Upāsaka, Upāsikā |
Lajní oddaný (m., f.) |
|
Související náboženství |
|
|
Samaṇa |
Wanderer |
|
This box:
|
|
Všechny buddhistické tradice mají mnišky, i když jejich postavení se v různých buddhistických zemích liší. Buddha údajně připustil ženy do sanghy jen s velkou neochotou a předpověděl, že tento krok povede k zániku buddhismu po 500 letech, nikoliv po 1000 letech, kterým by se jinak těšil (toto proroctví se v Kánonu vyskytuje pouze jednou a je to jediné proroctví týkající se času v Kánonu, což vede některé k podezření, že jde o pozdní dodatek). Plně vysvěcené buddhistické mnišky (bhikkhunis) mají více Patimokkha-pravidel než mniši (bhikkhus). Důležité sliby jsou však stejné.
Stejně jako u mnichů i u jeptišek existují mezi jednotlivými buddhistickými kulturami v Asii poměrně velké rozdíly v oblékání a společenských konvencích. Čínské mnišky mají plné svěcení bhikkuni, tibetské mnišky ne a v théravádových zemích se odříkajícím ženám nedoporučuje ani nosit šafránové roucho. Často lze pozorovat rozdíly v míře úcty a finančních prostředků věnovaných mnichům a mniškám, přičemž mniškám se obojího dostává méně ve všech zemích snad s výjimkou Tchaj-wanu. Navzdory překážkám se některým mniškám daří stát se řeholními učitelkami a autoritami.
Thajsko
V Thajsku, zemi, která nikdy neměla tradici plně zasvěcených mnišek (bhikkhuni), se vyvinul samostatný řád nezasvěcených řeholnic zvaný Mae Ji. Na počátku 21. století začaly některé buddhistky v Thajsku zavádět bhikkhuni sanghu i ve své zemi, i když veřejné přijetí stále chybí . Ctihodná Dhammananda (thajsky: ธัมมนันทาี), bývalá úspěšná akademička Dr. Čatsumarn Kabilsingh, založila v Thajsku kontroverzní klášter pro výchovu buddhistických mnišek.
Taiwan
Čínský buddhismus disponuje plnou tradicí bhikkuni. Především díky úsilí mistra Čeng Jena z buddhistické charitativní organizace Tzu Chi (tato organizace zcela dominuje filantropickému dárcovství na Tchaj-wanu) se dnes tchajwanským mniškám pravděpodobně dostává větší úcty a podpory veřejnosti než mnichům.
Badatel Charles Brewer Jones odhaduje, že od roku 1952, kdy Buddhistická asociace ROC zorganizovala veřejné svěcení, převažují počet žadatelek nad muži přibližně v poměru tři ku jedné. Dodává:
„Všichni moji informátoři v oblastech Tchaj-peje a Sanhsia považovali mnišky přinejmenším za stejně vážené jako mnichy, nebo dokonce za váženější. Naproti tomu však Shiu-kuen Tsung v okrese Taipei zjistil, že na ženské duchovní se společnost dívá s určitým podezřením. Uvádí, že i když lidé zvenčí nepovažovali nutně jejich povolání za nehodné úcty, přesto měli tendenci považovat jeptišky za společensky nevyhovující“.
Tibet
Očekává se, že Mezinárodní kongres o roli buddhistických žen v sangze v srpnu 2007 s podporou J. V. XIV. dalajlamy obnoví linii Gelongma (skt. Bikšuni, tib. Gelongma), která byla v Indii a Tibetu po staletí ztracena. V současné době mohou ženy v tibetské tradici přijímat pouze svěcení Rabjungma („vstupující“) a Getshülma („novicka“). Svěcení Gelongma vyžaduje přítomnost deseti plně zasvěcených osob, které dodržují přesně stejné sliby (sliby mužů a žen se mírně liší). Protože k vysvěcení nové Gelongmy je zapotřebí 10 Gelongmů, snaha o obnovení tradice Gelongmy trvala dlouho.
Je přípustné, aby tibetská mniška přijala svěcení bikšuni z jiné živé tradice, např. ve Vietnamu. Na základě toho západní mnišky vysvěcené v tibetské tradici, jako ctihodná Thubten Chodron, přijaly plné svěcení v jiné tradici, aby oživily svěcení „Gelongma“. Stejné sociokulturní důvody, které ztěžují ženám stát se mniškami, budou stále představovat výzvu pro první tibetské gelongmy.
Svěcení mnichů a mnišek v tibetském buddhismu rozlišuje tři stupně (rabjung(ma), getshül(ma) a gelong(ma)). Oděv mnišek v Tibetu je v podstatě stejný jako oděv mnichů, ale existují rozdíly mezi rouchem novicek a gelong.
Viz také
- Ani (jeptiška)
- Anna Kateřina Emmerichová
- Bernadeta Soubirousová
- Kateřina Sienská
- Zavřené řeholní řády
- Řád žen: Buddhismus
- Římskokatolický řeholní řád
- Edith Steinová
- Matka Tereza
- Simpson J. A. & Weiner, E. S. C. (1989) The Oxford English Dictionary, Clarendon Press, Oxford
Poznámky
- The Oxford English Dictionary, díl X, strana 599.
- Ebaugh, Helen Rose (1998), „Orders“, in Swatos, William H., Encyclopedia of Religion and Society, Rowman Altamira, str. 341
- “ Kláštery mnišek, které jsou zcela zasvěceny kontemplativnímu životu, musí dodržovat papežskou klauzuru, tj. klauzuru podle norem daných Apoštolským stolcem. Ostatní kláštery mnišek mají dodržovat klauzuru přizpůsobenou jejich vlastnímu charakteru a definovanou v konstitucích.“ Kán. 667 §3, CIC 1983
- Kán. 648, CIC 1983
- Kán. 656, CIC 1983
- Kán. 655, CIC 1983
- Kán. 657, CIC 1983
- Kán. 667 §3, CIC 1983, instrukce SCRIS, „Venite seorsum“ 15. srpna 1969, in AAS 61 (1969) 674-690
- Archijerej Serafim Slobodskoj, Zákon Boží (Tiskárna sv. Joba z Počajeva, Jordanville, NY, ISBN 0-88465-004-8), str. 618.
- Co děláme Sestry svaté Markéty, (biskupské ženské řeholní společenství)
- Hellmuth Hecker, .
- Charles Brewer Jones, Buddhismus na Tchaj-wanu: Náboženství a stát, 1660-1990; University of Hawaii Press, 1999; str. 154-155
- Blogy katolických řeholnic
- Vocation-Network.org informace o katolických řeholních společenstvích a životě sestry, bratra nebo kněze.
- VocationMatch.com pomáhá těm, kdo rozlišují katolické řeholní povolání, roztřídit možnosti a najít řád nebo povolání, které pro ně může být to pravé.
- DigitalVocationGuide.org digitální vydání VISION, každoročního průvodce rozlišováním katolických řeholních povolání.
- Monastic Matrix: A Scholarly Resource for the Study of Women’s Religious Communities 400-1600 C.E.
- Full Text + Illustrations, The Hermits and Anchorites of England by Rotha Mary Clay.
- Nuns of Medieval England, Full Text + Illustrations.
- Religious Orders including Female Religious. Plný text + ilustrace.
- Středověké svatyně britských světců včetně svatých ženských řeholnic. Plný text + ilustrace.
- Článek Jeptišky z Katolické encyklopedie
- Instrukce o kontemplativním životě a o uzavírání jeptišek Verbi Sponsa vatikánské Kongregace pro instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života
- Životopis vadžrajánové buddhistické jeptišky
- Dopis Martina Luthera Několika jeptiškám, 6. srpna 1524. (Dva důvody, proč lze opustit život v klášteře a sliby)
- Sakjádhita – Mezinárodní sdružení buddhistických žen
- Sestry uršulínky
 |
Tato stránka využívá obsah anglické Wikipedie. Původní článek byl na adrese Nun. Seznam autorů je uveden v historii stránky. |
.