23. února se všechny oči upíraly na nového poslance tchajwanského parlamentu Freddyho Lima, který poprvé vystoupil na pódiu v zákonodárném sboru. Lim je v současnosti známý především jako heavy metalová rocková hvězda, která se po volbách v lednu 2016 na 23milionovém samosprávném ostrově stala jedním z pěti zákonodárců ze vznikající Strany nové moci. Lim, dlouholetý zastánce mezinárodního uznání Tchaj-wanu a známá postava mezi zastánci nezávislosti Tchaj-wanu, poprvé sesadil odstupujícího premiéra Kuomintangu Čanga Šan-čenga v otázce právní státnosti Tchaj-wanu a Číny, což bylo sice civilní, ale provokativní: na konci zasedání Čang připustil, že režim Čínské republiky (ROC), který v současnosti vládne na Tchaj-wanu, je samostatným státem od Čínské lidové republiky.
Videozáznamy a zprávy o Limově zasedání byly široce rozšířeny, s titulky jako „Freddy říká: ‚Jsem pro nezávislost Tchaj-wanu'“. Zatímco zastánci nezávislosti mohli Limovu vystoupení zatleskat, reakce z jiných kruhů byly smíšené. Tsay Ting-kuei, profesor na Národní tchajwanské univerzitě a dlouholetý zastánce nezávislosti Tchaj-wanu, který založil Stranu za nezávislost Svobodného Tchaj-wanu, na tchajwanské sociální síti Facebook zdůraznil, že Strana nové moci se zasazuje o „nezávislost ROC“ neboli huadu, a nikoli o nezávislost Tchaj-wanu neboli taidu.
V posledním roce se v tchajwanském politickém diskurzu dostal do módy termín „nezávislost ROC“. Zastává názor, že Tchaj-wan je již nezávislým státem s názvem Čínská republika. Tento postoj se liší od postoje „nezávislosti Tchaj-wanu“, který trvá na tom, že Tchaj-wan není nezávislým státem, pokud nebude svržen režim Čínské republiky a nahrazen režimem Tchaj-wanské republiky.
Tyto termíny jsou stěží neutrálními popisy politických postojů. Zastánci nezávislosti Tchaj-wanu stále častěji používají „nezávislost na ROC“ jako hanlivé označení, které má vyvolat pocit neznalosti, nebo ještě hůře, ideologické nečistoty na straně těch, kteří jsou umírněnější a zatím nesdílejí jejich názory. Mezitím je „nezávislost Tchaj-wanu“ v pevninské Číně již dlouho bête noir. S tím, jak v posledních čtyřech desetiletích rostla hospodářská moc a politický vliv Číny, se Čína oháněla tím, že popírala jakýkoli precedens státnosti Tchaj-wanu a trvala na tom, aby vlády po celém světě respektovaly její zásadu jedné Číny. To je dobře chápáno jako priorita čínské politiky a termín taidu je mezi obyvateli pevniny neuralgický; na první pohled se zdá, že tchajwanské hnutí za nezávislost by mělo být jeho přirozeným nepřítelem.
Ale tchajwanskému hnutí za nezávislost jde ve skutečnosti o budování státu a národa. Výsledek současné debaty uvnitř Tchaj-wanu o tom, co znamená „nezávislost“, má důležité důsledky pro Čínu a východoasijskou politiku, a to jak vojenskou, tak hospodářskou, ve Spojených státech i jinde. Abychom pochopili, co motivuje postoje, které se za těmito označeními skrývají, je třeba se ponořit do historie hnutí za nezávislost Tchaj-wanu.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení nezávislost Tchaj-wanu nezačala jako hnutí oddělující Tchaj-wan od čínské pevniny. Ve své historii byl Tchaj-wan různě ovládán jako kolonie, obchodní stanice, pohraniční provincie a (krátkodobé) království. Poprvé se tchajwanští aktivisté pokusili realizovat myšlenku, že by si Tchajwanci měli politicky vládnout sami, a to v moderním slova smyslu, ve 20. a 30. letech 20. století za japonské nadvlády. V čajovnách Dadaocheng v hlavním městě Tchaj-peji zakládali mladí aktivisté organizace jako Tchajwanské kulturní sdružení a Tchajwanskou lidovou stranu, aby se zasadili o volený parlament. Hnutí importovalo myšlenku národního sebeurčení z období po první světové válce v roce 1918. To byl počátek Tchajwanců jako svébytné etnické identity, která nakonec vyústila v samostatné politické společenství.
Po druhé světové válce převzal kontrolu nad Tchaj-wanem režim ROC vedený Čankajškovou Čínskou nacionalistickou stranou (KMT), i když zároveň vládl nebo údajně vládl i na čínské pevnině. Dne 28. února 1947 vypukly na celém ostrově nepokoje, které vyvolalo špatné zacházení s pouličním prodavačem a zabití protestujících vládními agenty. Během událostí, kterým se začalo říkat masakr 228, se tchajwanští intelektuálové marně pokoušeli vyjednávat s režimem ROC o větší samosprávě. V reakci na to se ozbrojené síly rychle zaměřily na provinilé intelektuály a hromadně je zavraždily.
Brzy poté Komunistická strana Číny porazila KMT v čínské občanské válce, v roce 1949 převzala kontrolu nad pevninou a založila Čínskou lidovou republiku. Téhož roku vedení KMT uprchlo na Tchaj-wan a přivedlo s sebou vládu ROC. Čankajšek prohlásil válečná privilegia a povstání 228 za hrozbu a nastolil nemilosrdnou diktaturu, která potlačovala disidenty, včetně podezřelých komunistů, zastánců demokracie a všech, kdo podporovali sebeurčení Tchaj-wanu.
V této době se myšlenka politické samosprávy a sebeurčení Tchaj-wanu vyvíjela, protože její zastánci uprchli nebo byli posláni do exilu. Sebeurčení nabylo konkrétní podoby: revoluce s cílem svrhnout Chiangův režim ROC a založit místo něj Tchajwanskou republiku. Toto hnutí se stalo známým jako „nezávislost Tchaj-wanu“. Pracovalo se na výchově obyvatel Tchaj-wanu k vytvoření vlastní národní identity Tchajwanců, která by pak podpořila převrat s cílem vybudovat nový stát pro Tchaj-wan.
Tchajwanská nezávislost se rozšířila po celém ostrově i mezi tchajwanskou diasporou. Aktivisté jako Su Beng a Kin Birei uprchli do Japonska, zatímco ve Spojených státech tchajwanští aktivisté vytvořili skupiny, které se staly Světovou jednotou formosanů za nezávislost (WUFI), aby uskutečnili ozbrojený odpor, například pokus o atentát na Čang Čching-kua, Čankajškova nástupce, v roce 1970.
Myšlenka ozbrojené revoluce s cílem svrhnout režim ROC se však nikdy nestala skutečností. Místo toho postupem času kontrola KMT nad Tchaj-wanem prostřednictvím ROC slábla a občanská společnost na ostrově začala být neklidná. V 70. a 80. letech se do popředí dostala nespokojenost s nedostatečnou ochranou životního prostředí, práv žen, pracovních práv a práv zemědělců, jejichž zastánci nakonec vytvořili koalici se stoupenci nezávislosti Tchaj-wanu a vytvořili jednotnou frontu proti autoritářské vládě KMT. Nezávislost Tchaj-wanu, která se stále trestala smrtí jako trestný čin pobuřování, se podřadila pod volání po demokracii.
V roce 1987 prezident ROC Chiang Ching-kuo ukončil stanné právo a Tchaj-wan se vydal na cestu demokratizace – to vše stále v rámci právních a politických institucí ROC. V následujících letech byl Tchaj-wan svědkem prudkého růstu Demokratické pokrokové strany (DPP), studentského hnutí Wild Lily v roce 1990, které požadovalo ústavní reformy, a prvních voleb zástupců zákonodárného sboru a prezidenta ROC, které se konaly výhradně voliči Tchaj-wanu a odlehlých ostrovů. Jinými slovy, zatímco strana KMT ustoupila z pozice autoritářské dominance, státní nadstavba ROC přetrvala jako jediný legitimní subjekt vládnoucí Tchaj-wanu. Ústavní definice ROC – režimu, který se prohlašuje za jediný legitimní subjekt vládnoucí celé Číně včetně pevniny – se nezměnila, i když se realita kolem ní proměnila.
Zlom nastal, když se nezávislost Tchaj-wanu dostala z revolučního hnutí do pozice v politickém spektru demokratické společnosti. V 90. letech 20. století vyměnila Nezávislost Tchaj-wanu svou původní strategii násilných protestů za strategii volební soutěže. DPP a KMT dosáhly velkého kompromisu o životě a smrti ROC: první strana mohla mít svou demokracii a samosprávu, zatímco druhá dostala možnost zachovat státní instituce nedotčené. Bojiště se přesunulo z ulic k volebním urnám. Namísto přímého svržení ROC začalo hnutí za nezávislost Tchaj-wanu místo toho ROC „tchajwanizovat“.
V zásadě tento velký kompromis vznikl proto, že nezávislost Tchaj-wanu, ta revoluční, se stejně netěšila podpoře většiny obyvatel Tchaj-wanu. Sebeurčení nezávislého Tchaj-wanu by vyžadovalo vybudování jak nové národní identity („Tchajwanci“ jako politické společenství), tak nového státního aparátu („Tchajwanská republika“). Ale ještě v roce 1992 tvořili ti, kteří se identifikovali jako „Tchajwanci“, pouze 17 % obyvatel ostrova, což bylo méně než těch, kteří se identifikovali jako „Číňané“ (25 %) nebo „obojí“ (46 %), jak vyplývá z průzkumů National Chengchi University, prestižní univerzity v Tchaj-peji.
Když se státní aparát stal funkčním tchajwanským státem pro jeho obyvatele, národní identita Tchaj-wanu přirozeně následovala. Stejné průzkumy z roku 2015 ukazují, že „Tchajwanci“ tvoří 59 %, „oba“ 33 % a „Číňané“ 3 %. Strategií hnutí za nezávislost je přimět obyvatele Tchaj-wanu, aby se identifikovali jako samostatné, samosprávné politické společenství, a zároveň soustavně, ale pomalu reformovat instituce ROC. „Nezávislost ROC“ pouze označuje současnou přechodnou fázi, kdy se národní identita Tchaj-wanu upevnila, zatímco státní aparát ROC se ještě plně nereformoval. Jedná se o výsledek záměrného strategického rozhodnutí, které kolektivně učinilo hnutí za nezávislost Tchaj-wanu.
Zatím lidé zvenčí, jako jsou američtí politici, mezinárodní média a samotná Čína, nesprávně chápou „nezávislost“ jako hnutí za oddělení Tchaj-wanu od pevniny. Často je Tchaj-wan vnímán jako protivník Čínské lidové republiky, který se snaží „vyhlásit nezávislost“ a prosadit sebeurčení jako „odpadlická provincie“ Číny. Státní média v Číně vykreslují nezávislost Tchaj-wanu jako podněcovanou „silami“, které se snaží svést tchajwanský lid na scestí.
Jako hnutí za sebeurčení je nezávislost Tchaj-wanu skutečně v rozporu s nároky ČLR na svrchovanost nad Tchaj-wanem. Příznivci nezávislosti Tchaj-wanu jsou také tradičně skeptici vůči Číně, neboŅ Čínu považují za hegemona se zlými úmysly, a neostýchají se tyto názory sdílet na veřejnosti. V tomto smyslu jsou pohled Pekingu na Tchaj-wan a hnutí za nezávislost Tchaj-wanu jistě v rozporu.
Hnutí za nezávislost Tchaj-wanu jde však především o budování národa. Jeho semínka byla zaseta na koloniálním Tchaj-wanu ve 20. letech 20. století, na úsvitu wilsonovských ideálů sebeurčení – tedy dlouho před založením Komunistické strany Číny. Trajektorie hnutí je ozvěnou postkoloniálních bojů jinde v Asii a po celém světě, s konečnou cestou k demokracii, právnímu státu a pluralitní společnosti. Skutečnost, že tchajwanská společnost dospěla k tomuto cíli bez násilných převratů nebo politické a hospodářské nestability, by měla být veřejně a často oslavována.
Tajwan za svůj úspěch zaplatil určitou cenu. Státní aparát je koneckonců stále aparátem staré Čínské republiky. Je to ten, který se stal neudržitelným a irelevantním: Čína si stále nárokuje svrchovanost nad Tchaj-wanem a vyhrožuje vojenskými akcemi, zatímco Tchaj-wan stále nemá ve světě legální místo. Všechna nepochopená označení však blednou ve srovnání se skutečností, jak daleko tchajwanské politické tělo dospělo a kolik práce má ještě před sebou.
Dřívější a verze tohoto článku vyšla na Ketagalan Media 28. února 2016. Jeho délka byla upravena.
SAM YEH/AFP/Getty Images
.