„Je to ohromná kapitola, která se odvážně a s velkou přímostí zabývá choulostivým tématem.“ (G. Campbell Morgan)
A. Varování před cizoložstvím
1. (1-2) Výzva k pozornosti.
Synu můj, věnuj pozornost mé moudrosti;
posluž svému sluchu mému rozumu,
abys zachoval rozvahu,
a tvé rty si uchovaly poznání.
a. Můj synu, věnuj pozornost mé moudrosti: Stejně jako dříve Šalomoun věděl, že jeho poučení přinese největší užitek, když mu bude věnována pozornost a sluch. Učitelé musí dělat, co mohou, aby si získali a udrželi pozornost svých žáků.
i. V této kapitole je moudrost „varováním pro muže, aby se vyvarovali styků s povolnými ženami, což je téma, které je v moudroslovné literatuře starověkého Blízkého východu poměrně časté“. (Ross)
b. Abyste si zachovali diskrétnost: Šalomoun chtěl, aby si jeho syn zachoval diskrétnost a uchoval si vědomosti. Jde o to, že syn v těchto věcech začal, ale musí čelit výzvě, aby v nich zůstal po celý život.
i. Pokud někdy získáme diskrétnost, je těžké si ji uchovat. To platí zejména v souvislosti se sexuálními záležitostmi popsanými v této kapitole. „Srdce mnohých lidí nejsou o nic lepší než guláše a nevěstince, a to pro nízké a zvířecí myšlenky a choutky, které se tam shromažďují a hemží jako egyptské mouchy.“ (648) „Srdce mnohých lidí není o nic lepší než guláše a nevěstince. (Trapp)
2. (3) Půvab nemravné ženy.
Ze rtů nemravné ženy totiž kape med,
a její ústa jsou hladší než olej;
a. Ze rtů nemravné ženy totiž kape med: To vysvětluje důvod, proč bylo důležité, aby si syn zachoval rozvahu a vědomosti – tyto věci by byly zkoušeny svody nemravné ženy. Med je sladký a olej příjemný, a to představuje pokušení nemravnosti.
b. Rty nemravné ženy: Šalomounova formulace je poetická a silná. Postavy rtů a úst odkazují na slova, která může nemravná žena používat ve svých svodech, a na její svůdné polibky.
i. První kroky k nemorálním asociacím jsou téměř vždy učiněny tím, co je řečeno nebo sděleno. To vypovídá o velké potřebě, aby muži a ženy střežili svou řeč a komunikaci s opačným pohlavím.
ii. Olej: „Rozkošný olej symbolizoval radost (Iz 61,3) a blahobyt (Dt 33,24) a jeho nepřítomnost naznačovala smutek nebo ponížení (Joel 1,10).“ V tomto případě se jedná o olej, který symbolizuje radost a blahobyt. (Waltke)
c. O nemravné ženě: Šalomoun se zde zaměřil na nemravnou ženu, ale nebylo to proto, že by si myslel, že muži jsou vždy mravní nebo že jsou to hlavně nemravné ženy, které svádějí a kazí mravné muže. Šalomoun – autor Písně písní – byl příliš moudrý a bystrý v oblasti romantiky a sexuality, než aby tomu věřil. Šalomoun se zaměřil na nemorální ženy, protože to napsal svému synovi (Přísloví 5,1) a vycítil, že to je jeho největší a nejbližší morální nebezpečí.
i. Za jiných okolností mohl varovat před nemorálním mužem a zásady svádění, před kterými varoval, se mohou volně vztahovat na ženy nebo muže.
ii. Nemorální žena: „Cizoložnice“ z v. 3 je doslova „jiná žena“, tj. někdo jiný než mužova žena.“ (53753) „Cizoložnice“ z v. 3 je doslova „jiná žena“. (Garrett)
d. Med… olej: V Šalomounově době měly některé ženy schopnost přitahovat a svádět muže sladkostí medu a příjemností oleje. Některé z těchto žen, působící mimo manželskou smlouvu, tuto schopnost využívaly ve svůj prospěch. Mohly získat něco citového, něco hmotného, něco smyslného, něco romantického nebo jiné potenciální zisky. Tyto ženy představovaly nebezpečí, před kterým je třeba varovat.
i. Naše doba je jako Šalamounova, nebo možná ještě horší. Moderní západní kultura je přesycena obrazy svůdných žen a jejich využívání svádění k získání věcí, které jsou pro ně sladké a příjemné.
3. (4-7) Nebezpečí nemravné ženy.
Ale nakonec je hořká jako pelyněk,
ostrá jako dvousečný meč.
Její nohy sestupují do smrti,
její kroky se dotýkají pekla.
Nechcete-li přemýšlet o její životní cestě –
její cesty jsou nestálé;
neznáte je.
Proto mě nyní poslouchejte, děti moje,
a neodcházejte od slov mých úst.
a. Nakonec je hořká jako pelyněk: Med je sladký, ale pelyněk je hořký. Sladkost v půvabu nemravné ženy zhořkne a její hladká, olejovitá příjemnost se stane ostrou jako dvousečný meč.
i. „Je to proměna z medu v pelyněk, z hladkosti oleje v ostrost meče, z cesty života na dálnici smrti.“ „Je to proměna z medu v pelyněk. (Morgan)
ii. „Obraz dvojsečného meče, doslova meče s více než jedním ústím, znamená, že spojení s touto ženou přináší bolest a zkázu.“ (. (Ross)
b. Její nohy klesají ke smrti: Cesta nemorální ženy vede ke smrti. Slibuje, že přidá život, ale nakonec ho odejme. Moudrý muž se zamyslí nad její cestou života.
c. Její cesty jsou nestálé: Rozhodnutí svést někoho jiného k nemorálnosti není rozhodnutím stabilního člověka, který chce to nejlepší pro sebe nebo pro toho, koho svádí. Ti, kdo jsou svedeni k nemorálnosti, mají často pocit, že znají pohnutky svého partnera v hříchu, ale Šalomoun správně poznamenal, že je neznáš.
– Pokud je po sexuální nemorálnosti touženo z domnělého popudu lásky, zralost a stabilita by řekly: „Kdybych toho člověka opravdu miloval, nejednal bych proti jeho zájmům a svým vlastním. Odmítnu tuto nemravnost, protože je ve skutečnosti miluji a svou lásku budu vyjadřovat pouze způsobem, který by ctil Boha a jeho lid.“
– Pokud je sexuální nemravnost žádána z touhy po potěšení nebo dobrodružství, zralost a stabilita by řekla: „Moje touha po potěšení a dobrodružství nesmí v mém životě vládnout. Ať už si myslím, že z toho vzejde cokoli dobrého, není to dobré a nepřinese to nic dobrého.“
d. Nyní mě poslouchejte, děti moje: Vnímáme vážnou povahu Šalamounovy výzvy. Možná pochopil, jak cizoložství přineslo pohromu jeho otci, králi Davidovi (2 Sol 11).
4. (8-14) Zkáza, kterou cizoložství přináší.
Odstup od ní,
a nepřibližuj se ke dveřím jejího domu,
aby jsi nedal svou čest jiným,
a svá léta krutému,
aby se cizinci nenasytili tvým bohatstvím,
a tvá práce neodešla do domu cizince,
a ty nakonec truchli,
když tvé tělo a tvé tělo pohltí,
a řekni:
„Jak jsem nenáviděl poučení,
a mé srdce pohrdlo nápravou!
Neposlouchal jsem hlas svých učitelů,
ani jsem nenaklonil ucho těm, kdo mě poučovali!
Byl jsem na pokraji úplné zkázy,
uprostřed shromáždění a obce.“
a. Vzdal od ní svou cestu: Šalamoun svému synovi nedoporučil, aby zůstal v přítomnosti nemravné ženy a zkoušel svou schopnost odolat jejím svodům. Nejlepší obranou byla vzdálenost; aby se ani nepřibližoval ke dveřím jejího domu.
i. Apoštol Pavel to napíše mnohem později: Uteč také před mladistvými žádostmi (2 Timoteovi 2,22). Čím déle člověk zůstává v přítomnosti takového svádění ke zlému, tím větší je nebezpečí.
ii. Musíme se od ní vzdálit nejen v přítomnosti, ale i v srdci a mysli. Musíme odložit pornografii a svody běžné pro naši dobu a pracovat na mysli zaměřené na věci, které jsou nahoře (Kol 3,1-2; Flp 4,8).
iii. „Nový zákon opakuje tuto praktickou, i když zdánlivě nehrdinskou radu (2 Tim 2,22; Mt 5,28.29), která může znamenat, pokud jde o detailní rozhodnutí, např. „změnit zaměstnání“, „změnit noviny“, „rozejít se s tou partou přátel“.“ (Kidner)
iv. „Ano, pokrytec, který se navenek zdržuje hrubých hříchů, ale uvnitř s nimi souhlasí … ve svém srdci a fantazii, domnívá se, že je s nimi, a touží dělat to, co dělají oni. To je duševní cizoložství, to je kontemplativní hříšnost….. Jistě, jako může člověk zemřít na vnitřní krvácení, tak může být zatracen pro tyto vnitřní vřavy žádostivosti a smířlivosti, pokud nebude oplakáván a umrtvován“. (Trapp)
v. „Kdo nechce být spálen, musí se bát ohně; kdo nechce slyšet zvon, nesmí se míchat do provazu.“ (Trapp)
b. Abys nedal svou čest jiným: Šalomoun popíše mnoho věcí, které se ztrácejí kvůli pohlavní nemravnosti, a začal ctí. Existuje platný smysl pro čest, kterou může mít ten, kdo zůstává čistý.
i. „Lidé, kteří páchají sexuální hříchy, si myslí, že jejich problémy jsou vyřešeny („Ona mi rozumí mnohem lépe než moje žena!“) a že život bude lepší a lepší. Neposlušnost vůči Božím zákonům však vždy přináší smutné následky a hříšníci nakonec za své krátké chvilky rozkoše draze zaplatí.“ . (Wiersbe)
c. A vaše léta k tomu krutá: Cizoložství a sexuální nemravnost ničí životy. Boží příkaz, aby naše sexuální vztahy zůstaly pouze v manželské smlouvě, nebyl dán proto, aby nám ubíral ze života a radosti, ale aby nám je přidával.
d. Aby se cizinci nenaplnili vaším bohatstvím: V moderním světě mnozí lidé vědí, jaké to je přijít o své bohatství kvůli cizoložství.
i. „Trest, který si sám způsobí, když se zaplete s necudnou ženou, je stejně zlý, jako kdyby cizinci vyplenili dům (srov. Přísloví 1,10-14; Žalm 109,11b)“. I když dnes sexuální nemorálnost nemusí vést k otroctví, přesto vede k alimentům, výživnému, rozvráceným domovům, zraněním, žárlivosti, osamělým lidem a pohlavním chorobám“. (Waltke)
ii. „Tento hřích je očistcem pro peněženku, ačkoli rájem pro touhy.“ (496) (Trapp)
iii. A ty konečně truchlíš: „Truchlení, o němž se zde mluví, je nejpřemrštěnějšího druhu: slovo naham se často používá pro vrčení lva a chraptivé nepřetržité šumění moře.“ (Naham). (Clarke)
iv. Konečně: „Mladík snil o rozkoši, v bezstarostném dovádění doufal, že najde rozkoš; když však začala svítit lampa neboli „Nakonec“, spatřil hnilobu ve svých kostech, špínu ve svém těle, bolesti, zármutek a smutek jako nutný důsledek hříchu.“ (srov. (Spurgeon)
e. Když je tvé tělo a tělo zničeno: Sexuální nemorálnost vede k nemocem a rozkladu zdraví. Dokonce i stres z dvojího, klamného života stačí k tomu, aby člověka připravil o zdraví.
i. „Požírány těmi rozmanitými nemocemi, které na tělo přivádějí špinavé a nezřízené choutky, o nichž lékaři podávají velmi obsáhlý a smutný výčet a těla mnoha cizoložníků o tom podávají plný důkaz.“ . (Poole)
ii. „Smysl těchto veršů je jasný: cena za nevěru může být vysoká, neboť vše, na čem člověk pracuje – postavení, moc, blahobyt – může být ztraceno buď kvůli chamtivým požadavkům ženy, nebo kvůli křiku společnosti, která se dožaduje nápravy.“ (
f. Jak jsem nenáviděl poučování! Jednou z velkých cen sexuální nemravnosti je lítost. Když vidíme, jak prázdné jsou sliby hříchu a jak velká je cena za tyto hříchy, je hluboký smutek a lítost logickou reakcí. Mnoho mužů a žen, kteří upadli do osidel sexuální nemorálnosti, se diví: „Jak jsem se sem vůbec dostal? Jak jsem mohl být tak pošetilý? Jak jsem se mohl vzdát tolika věcí kvůli něčemu, co se rovnalo tak málo?“
i. Matthew Poole se domníval, že to nejsou upřímná slova pokání: „Která nejsou slovy opravdového kajícníka truchlícího nad svým hříchem a odvracejícího se od něj, ale pouze slovy člověka, který je zarmoucen smutnými následky svých rozkošnických choutek a trýzněn hrůzou svého vlastního špatného svědomí.“
ii. Jan Trapp se domníval, že může popisovat skutečné pokání: „Ach, jaký jsem to byl ubožák, jaká bestie, jaký šílený ďábel, když jsem tak žalostně promarnil tuk a dřeň svého drahého a vzácného času, květ svého věku, sílu svého těla, čilost svého ducha, celý svůj majetek v hříšných rozkoších a smyslných požitcích! Hle, zde je druh pokání, které je sice pozdní, ale kdyby bylo pravdivé, bylo by přijato,“
g. Uprostřed shromáždění a obce: To, o čem si cizoložník myslel, že zůstane utajeno, bylo odhaleno. Vstoupil do svého hříchu s myšlenkou, že na to nikdo nepřijde. Když to bylo odhaleno uprostřed shromáždění, jeho pošetilost, zrada a nedostatek sebeovládání byly veřejné.
i. „Já, který jsem zamýšlel a očekával, že si budu užívat svých choutek ve skrytosti a beztrestně, jsem se nyní stal veřejným příkladem a hanebnou podívanou pro všechny lidi, a to ve shromáždění Izraele, kde jsem se učil lepším věcem a kde jsou takové činy nejhanebnější a nejnenáviděnější.“ (Poole)
ii. „Žádný nečistý člověk nemůže mít žádnou jistotu, že jeho hřích zůstane navždy utajen, ne, ne v tomto životě. Pán často přivedl takové – někdy hrůzou ze svědomí, jindy zběsilostí – k tomu, že sami byli plameniteli a hlasateli své vlastní tajné špinavosti.“ (Srov. (Trapp)
B. Najdi uspokojení ve své vlastní ženě.
1. (15-19) Boží zaopatření v manželství.
Pij vodu z vlastní cisterny,
a tekoucí vodu z vlastní studny.
Mají být tvé prameny rozptýleny po okolí,
proudy vody na ulicích?
Nechť je tvůj pramen požehnaný,
a raduj se s manželkou svého mládí.
Jako milující jelen a půvabná laň,
nechť tě její ňadra uspokojují v každé době;
a vždy buď uchvácen její láskou.
a. Pij vodu ze své vlastní cisterny: Šalomoun svému synovi připomněl, že Bůh mu poskytl manželku pro jeho sexuální potřeby. Místo aby zanedbával to, co mu Bůh dal, měl by obnovit svou vděčnost a zaměřit se na to, co Bůh požehnal.
i. „Voda“ ve v. 15, stejně jako v Písni písní 5,1, znamená uhašení sexuální žízně. Uspokojování sexuálního pudu je v Příslovích 30,20 přirovnáno k přijímání pevné potravy a v Příslovích 9,17 k vodě a jídlu.“ (Přísloví 9,17). (Waltke)
ii. „Chtíč rozpaluje srdce a vyvolává žízeň: Bůh proto posílá lidi k této studni, k této cisterně“. (Trapp)
iii. „Buď spokojen se svou vlastní ženou a žena ať dbá na to, aby si svého muže vážila, a nepokoušela ho nevšímavostí nebo nevlídností, aby hledal jinde to, co má právo očekávat, ale doma to nenajde.“ (
b. A tekoucí voda z vlastní studny: Bůh zajišťuje sexuální potřeby v manželském loži, které je před ním čisté (Žid 13,4). Je jako čistý, svěží pramen (tekoucí voda). I když jsou někteří nespokojeni s tím, co Bůh v manželství poskytuje, je tato nespokojenost spíše odrazem jich samotných než jejich manželského partnera.
i. Ať už starověká nebo moderní, přesexualizovaná kultura podporuje představu, že sexuální uspokojení je především fyzický pocit. Zatímco fyzický požitek ze sexu by popíral jen blázen, zralejší mysl vidí, že intimita – otevřené, neomezené odhalování, přijímání a sdílení sebe sama s druhým člověkem – je také velkou odměnou v sexuálním vztahu. Když je sex po léta a desetiletí vyhrazen biblickým hranicím manželství, říká se tím:
– Já jsem tu pro tebe a ty jsi tu pro mě.
– Já jsem svého milého a on je můj.
– Znám tě víc než kdokoli jiný, a přesto tě miluji.
– Ty mě znáš víc než kdokoli jiný, a přesto mě miluješ.
– Naše děti a domácí život jsou chráněny a v bezpečí.
– Nejsme otroky svých sexuálních tužeb, žijeme podle zásad, které jsou větší než naše sexuální pudy.
– Zůstaneme spolu a budeme si oporou i ve stáří.
ii. Individuálně a zejména kolektivně jsou to výhody mnohem větší než prožitek orgasmu. Jedná se o sex se smyslem, nejen o potěšení. Svět, tělo a ďábel mistrovsky prodávají lidstvu lež, že sex zaměřený pouze na rozkoš je větší než to, co Bůh slibuje v poslušnosti svému plánu: sex se smyslem.
iii. „Přísná věrnost není ochuzujícím izolacionismem: z takového manželství proudí požehnání v osobách a vlivech pravé rodiny.“ (Kidner)
c. Kdyby se vaše prameny rozptýlily v cizině: Zde se obraz mění a jde o to, aby Šalomounův syn považoval svou sexuální aktivitu za něco jako zdroj životodárné vody, který by měl být zasazen do správného koryta. Je to pro uspokojení jeho ženy, a ne pro cizí lidi u tebe.
i. Různí vykladači přistupují k tomuto obrazu cisterny i pramenů rozptýlených po světě různě. Někteří jej chápou jako obraz otcovství dětí mimo manželství nebo podobné představy. Nejlepším přístupem se zdá být kontrast mezi soukromým a veřejným. Bůh chtěl, aby se sex užíval a oslavoval v soukromí manželství, ne ve veřejné nebo dokonce komerční sféře.
ii. Ať jsou jen vaše vlastní: „Ať jsou“ pokračuje napomenutím, abychom zdroje sexuálního potěšení hledali v soukromí manželství, nikoliv v pramenech se společnou chátrou. Soukromí manželské lásky je podtrženo slovy jen pro sebe“. (Waltke)
iii. „Jde o soukromé versus společné vlastnictví. Představy cisterny, studny nebo pramene se používají o manželce (viz Píseň písní 4,15), protože ona stejně jako voda uspokojuje touhy. Kanály s vodou na ulici by pak znamenaly sexuální styk s chlípnou ženou“. (Ross)
iv. „Šalamoun přirovnává užívání manželské lásky k pití čisté vody z čerstvé studny, ale páchání sexuálního hříchu je jako pití znečištěné vody z kanálu nebo stoky….. Páchat sexuální hřích znamená vylévat tuto krásnou řeku do ulic a na veřejná prostranství. Jaké plýtvání!“ (Wiersbe)
d. Raduj se s manželkou svého mládí: Šalomoun narážel na Boží plán pro manželství, i když se jím sám neřídil (1 Kr 11,3). Bůh je pro lidstvo nejlepší, aby si muž vzal ženu v mládí a radoval se s ní po zbytek svých dnů. Životní okolnosti způsobí, že se to bude uskutečňovat mnoha různými způsoby, ale když se muž v mládí ožení se ženou, je pro něj nejlepší, aby se z ní radoval, dokud je smrt nerozdělí.
i. Výzva, aby ses radoval z ženy svého mládí, znamená, že je v ní obsažen prvek volby. Jsou chvíle, kdy se manžel (nebo manželka) musí rozhodnout radovat se ze své manželky. Naše city jsou mnohem více ovlivněny tím, kam se rozhodneme je zaměřit, než si lidé uvědomují.
ii. Nemáme žádný záznam o tom, že by se Šalomoun dopustil cizoložství podle technické definice tohoto hříchu. Šalomounových 700 žen a 300 konkubín (1 Kr 11,3) byly všechny legálními partnerkami. Přesto zjevně zdaleka nesplnil Boží plán, aby jeden muž byl ženatý s jednou ženou a našel uspokojení v manželce svého mládí. Šalomoun o tomto ideálu psal v Písni písní, ale nikdy si ho neužil nebo si ho užil jen relativně krátce. Šalamounovo selhání v této oblasti ukazuje, že pokud muž není spokojen s jednou ženou – manželkou svého mládí -, pak nebude spokojen ani s tisícem žen. Pokud muž není spokojen s manželkou svého mládí, vina je téměř vždy na něm a ne na manželce.
iii. „Zdravý rozum by řekl, že takové krátké známosti s cizími ženami nedávají čas na intimitu – ta vyžaduje celoživotní svazek s manželkou svého mládí.“ (Ross)
iv. „Cizoložník se dívá, jak se řeka mění ve stoku, ale věrný manžel vidí, jak se voda mění ve víno!“ (
e. Ať tě její ňadra uspokojují za všech okolností: Opět se poukazuje na to, že Bůh poskytl muži místo, kde může uspokojovat své sexuální potřeby – v manželství, s manželkou svého mládí. Je snadné mít pocit, že skutečné sexuální uspokojení je třeba hledat mimo manželství, ale to je iluze a klam.
i. Ať tě uspokojí její ňadra: „Slovo její ňadra (daddeyha) má původ v dětském žvatlání… v jediném dalším použití je spojeno s erotikou (Ez 23,3.8.21)“. (Waltke)
ii. „Je nanejvýš důležité vnímat sexuální rozkoš v manželství jako Bohem danou; a dějiny potvrzují, že když se na manželství pohlíží hlavně jako na obchodní dohodu, nejenže se Boží štědrost špatně chápe, ale lidská vášeň hledá (srov. verš 20) jiná východiska“. (Kidner)
iii. „Bůh stvořil sex nejen pro rozmnožování, ale také pro potěšení, a ‚manželskou zeď‘ kolem sexu nepostavil proto, aby nás o potěšení připravil, ale aby potěšení zvětšil a ochránil.“ (K. K.). (Wiersbe)
f. A vždy buďte uchváceni její láskou: Tato formulace naznačuje, že je v ní obsažen prvek volby. Obvykle si myslíme, že být uchvácen její láskou je něco, co se člověku může stát z mystické síly lásky. Milujeme však to, na co se rozhodneme upnout své city, a manžel se může rozhodnout být uchvácen láskou ke své ženě, i když se obává, že láska zeslábla nebo zemřela.
I. Uchvácen: „Manžel by měl být ‚uchvácen‘ láskou ke své ženě. Slovo šága znamená ohromující chůzi, a tak zde vyjadřuje extatickou radost ‚uchváceného‘ milence. Může dokonce naznačovat ‚být stále opojen její láskou'“. (Ross)
ii. Důraz je kladen na singulár, na jednu ženu pro jednoho muže. Ačkoli se Šalomoun od tohoto ideálu vzdálil (1 Kr 11,3), alespoň v jednom období svého života uznával jeho hodnotu. „Smyslný muž může u své ženy najít uspokojení, které mu žádná jiná žena nemůže poskytnout. Manželství je zde myšleno jako silně monogamní“. (Waltke)
iii. „Ezechielova žena byla ‚potěšením jeho očí‘; v její společnosti si neobyčejně liboval. Tato manželská radost je plodem lásky, kterou proto v následujících slovech doporučuje všem ženatým mužům“. (Trapp)
2. (20-23) Osud muže oddaného cizoložství.
Proč by ses měl, synu můj, nechat okouzlit nemravnou ženou,
a nechat se obejmout v náručí svůdkyně?“
Protože cesty člověka jsou před očima Pána,
a on promýšlí všechny jeho stezky.
Vlastní nepravosti bezbožníka lapí,
a on se chytí do provazů svého hříchu.
Zemře pro nedostatek poučení,
a ve velikosti své pošetilosti zabloudí.
a. Proč by ses měl, můj synu, nechat okouzlit nemravnou ženou: Šalomoun právě popsal, jak Bůh zajistil sexuální potřeby muže v manželství. Vzhledem k tomu nemá smysl, aby muž padl do pasti nemravné ženy. Neměl by padnout do její pasti ani do jejího objetí.
i. „Vzhledem k lepšímu způsobu manželské blaženosti s požehnanou ženou je zapojení se do vztahu s necudnou ženou absurdní.“ (Waltke)
b. Cesty člověka jsou totiž před očima Pána: To je důležitá připomínka pro každého muže, který se potýká s pokušením nemravné ženy. Je v lidské přirozenosti myslet si, že takový hřích může být omluven, pokud se nikdy nedostane na veřejnost. Často si myslíme, že hřích může být omluven, pokud není odhalen, a mnozí se výjimečně nechali zlákat tím, o čem si myslí, že je to příležitost „bez rizika“. Šalomoun správně připomíná, že Bůh vidí všechny naše cesty a před ním není žádný hřích skrytý. Bůh promýšlí všechny své cesty.
i. „Zde, stejně jako všude jinde, spočívá moudrost v tom, že si uvědomujeme, že lidský život je stále pod dohledem a vládou Jehovy“. (Morgan)
ii. Cesty člověka: „Cesty (King James Version) nebo stezky (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b) jsou doslova (vozové) koleje vytvořené neustálým používáním; lepší každodenní výraz by byl „zvyky“.“ (21b). (Kidner)
c. Je chycen do provazů svého hříchu: Sexuální hřích – zejména porušení manželské smlouvy – je hříchem, který chytá do pasti a ničí. Přináší smrt, nikoli život (zemře pro nedostatek poučení). Je to Boží péče a soucit, který nám dává své pokyny pro naše sexuální chování a projevy.
i. V provazech svého hříchu: „Většina lidí, kteří následují nedovolené rozkoše, si myslí, že se jich mohou vzdát, kdykoli se jim zachce; ale hřích se opakovaně stává zvykem; zvyk brzy plodí návyk; a zvyk nakonec nabývá podoby nutnosti; člověk se stává spoutaným svými vlastními provazy, a tak je veden ďáblem v zajetí podle jeho vůle.“ (Zj 2,5). (Clarke)
ii. „Celoživotním zaměstnáním bezbožného člověka je kroutit provazy hříchu. Všechny jeho hříchy jsou jako tolik provazů a šňůr, z nichž lze vyrobit lana. Jeho myšlenky a představy jsou tolik surového materiálu, a dokud myslí na zlo, dokud vymýšlí přestupky, dokud touží po nečistotě, dokud jde za zlými úmysly, dokud hlavou, rukou a srdcem horlivě usiluje o špatnost, stále a stále spřádá provazy hříchu, které ho mají později spoutat.“ (J. K.) (Spurgeon)
iii. „Jinými slovy, pokud se mladý muž nenechá uchvátit svou ženou, ale nechá se uchvátit cizí ženou v hříšných činech, pak ho uchvátí jeho vlastní nepravosti; a on bude přiveden do záhuby.“ (
iv. Zemře: „Odkazuje na věčnou smrt v protikladu k věčnému životu spravedlivých, nikoliv pouze buď na předčasnou smrt (viz v. 11), nebo na klinickou smrt“. (Waltke)
v. Ve velikosti své pošetilosti: „Ó, jací jsou to šílenci, kteří se pro pár špinavých rozkoší a tělesných požitků připravují o pokoj v tom perlovém městě!“ (Waltke) (Trapp)