Seppuku

Seppuku (切腹, „podříznutí žaludku“) je forma japonské rituální sebevraždy vykucháním. Seppuku bylo původně vyhrazeno pouze samurajům. Seppuku, které bylo součástí samurajského kodexu cti bušidó, používali samurajové buď dobrovolně, aby zemřeli se ctí, než aby padli do rukou svých nepřátel (a pravděpodobně trpěli mučením), nebo jako formu nejvyššího trestu pro samuraje, kteří se dopustili závažných přestupků, nebo ji vykonávali z jiných důvodů, které jim přivodily hanbu. Obřadní vykuchání, které je obvykle součástí složitějšího rituálu a provádí se před zraky diváků, spočívá v zaboření krátké čepele, tradičně tantō, do břicha a v řezavém pohybu čepele zleva doprava.

Slovník a etymologie

Seppuku je známé také jako harakiri (腹切り, „podříznutí břicha“), což je termín známější mimo Japonsko a píše se stejnými kandži jako seppuku, ale v opačném pořadí s okuriganou. V japonštině se při psaní obvykle používá formálnější seppuku, čínské čtení on’jomi, zatímco v řeči se používá harakiri, domácí čtení kun’jomi. Ross poznamenává,

„Běžně se poukazuje na to, že hara-kiri je vulgarismus, ale to je nedorozumění. Hara-kiri je japonské čtení znaků neboli kun-jomi; protože se stalo zvykem dávat v oficiálních oznámeních přednost čínskému čtení, používal se v písemné podobě vždy pouze výraz seppuku. Takže hara-kiri je termín mluvený, ale pouze pro prostý lid, a seppuku je termín psaný, ale používaný mezi vyššími vrstvami pro stejný čin.“

Praktika spáchání seppuku po smrti svého pána, známá jako oibara (追腹 nebo 追い腹, v japonském čtení kun’jomi) nebo tsuifuku (追腹, v čínském čtení on’jomi), se řídí podobným rituálem.

Slovo jigai (自害) znamená v japonštině „sebevražda“. Obvyklý moderní výraz pro sebevraždu je jisatsu (自殺?). V některých populárních západních textech, například v časopisech o bojových uměních, je tento termín spojován se sebevraždou samurajských manželek. Do angličtiny tento termín zavedl Lafcadio Hearn ve svém díle Japan: Tento výklad byl od té doby přeložen do japonštiny. Joshua S. Mostow poznamenává, že Hearn nesprávně pochopil termín džigai jako ženský ekvivalent seppuku.

Přehled

První zaznamenaný akt seppuku provedl Minamoto no Jorimasa během bitvy u Udži v roce 1180. Seppuku se nakonec stalo klíčovou součástí bušidó, kodexu samurajských bojovníků; bojovníci ho používali, aby nepadli do rukou nepřítele a aby zmírnili hanbu a vyhnuli se případnému mučení. Samurajům mohl seppuku nařídit také jejich daimjó (feudální pán). Později bylo zneuctěným bojovníkům někdy dovoleno seppuku vykonat, místo aby byli popraveni běžným způsobem. Nejběžnější forma seppuku pro muže spočívala v podříznutí břicha, a když byl samuraj hotov, natáhl krk, aby mu asistent usekl hlavu. Vzhledem k tomu, že hlavním smyslem tohoto činu bylo obnovit nebo ochránit čest bojovníka, nebylo těm, kteří nepatřili ke kastě samurajů, nikdy nařízeno nebo očekáváno, že seppuku provedou. Samurajové obecně mohli tento čin provést pouze se svolením.

Někdy byl k provedení seppuku vyzván daimjó jako základ mírové dohody. To mělo oslabit poražený klan tak, aby fakticky přestal klást odpor. Tojotomi Hidejoši takto využil sebevraždu nepřítele při několika příležitostech, z nichž ta nejdramatičtější účinně ukončila dynastii daimjóů. Když byli Hódžóové v roce 1590 poraženi u Odawary, Hidejoši trval na sebevraždě vysloužilého daimjóa Hódžóa Udžimasy a vyhnání jeho syna Udžinaa; tímto sebevražedným aktem skončil nejmocnější rod daimjóů ve východním Japonsku.

Rituál

Dokud se tato praxe v průběhu 17. století nestandardizovala, byl rituál seppuku méně formalizovaný. Ve 12. a 13. století, jako například u seppuku Mijamota no Jorimasy, se praxe kaishakunin (infra) ještě neobjevila, a proto byl obřad považován za mnohem bolestivější. Charakteristickým znakem seppuku bylo zaboření meče tači (dlouhý meč), wakizaši (krátký meč) nebo tanto (nůž) do střev a vodorovné rozříznutí žaludku. V případě, že samuraj neměl kajšakunina, vytáhl poté čepel z břicha a bodl se do krku nebo padl (ze stoje) s čepelí přiloženou k srdci.

V období Edo (1600-1867) se provádění seppuku stalo součástí podrobného rituálu. Ten se obvykle prováděl před diváky, pokud se jednalo o plánované seppuku, nikoli o seppuku prováděné na bojišti. Samuraj byl vykoupán, oblečen do bílého roucha a bylo mu podáváno jeho oblíbené jídlo. Když dojedl, byl jeho nástroj položen na talíř. Obřadně oblečený, s mečem položeným před sebou a někdy usazený na speciálních látkách se bojovník připravoval na smrt psaním posmrtné básně.

Svůj vybraný doprovod (kaishakunin, jeho sekundant), který stál opodál, si rozepnul kimono (roucho), vzal nůž tantō (nůž) nebo wakizashi (krátký meč) – který samuraj držel za čepel s částí látky omotanou kolem, aby mu nepořezal ruku a nezpůsobil ztrátu úchopu – a vrazil mu ho do břicha, čímž provedl řez zleva doprava. Poté kaishakunin provedl kaishaku, řez, při kterém byla bojovníkovi useknuta hlava. Manévr by měl být proveden na způsob dakikubi (doslova „objatá hlava“), při němž zůstane nepatrný pruh masa spojující hlavu s tělem, takže ji lze zavěsit dopředu, jako by byla objatá. Vzhledem k přesnosti nutné pro takový manévr byl druhý zkušený šermíř. Zadavatel a kaishakunin se předem dohodli, kdy ten druhý provede řez. Obvykle k dakikubi docházelo, jakmile se dýka zabodla do břicha. Tento proces se stal tak vysoce ritualizovaným, že jakmile samuraj sáhl po čepeli, kaishakunin udeřil. Nakonec se i čepel stala zbytečnou a samuraj mohl sáhnout po něčem symbolickém, jako je vějíř, a to by vyvolalo smrtící úder z jeho druhé strany. Vějíř se pravděpodobně používal, když byl samuraj příliš starý na to, aby používal čepel, nebo v situacích, kdy bylo příliš nebezpečné dát mu do ruky zbraň.

Tento propracovaný rituál se vyvinul poté, co seppuku přestalo být hlavně bitevní nebo válečnou praxí a stalo se paravýsadkem.

Druhým byl obvykle, ale ne vždy, přítel. Pokud poražený bojovník bojoval čestně a dobře, protivník, který chtěl vzdát hold jeho statečnosti, se dobrovolně přihlásil jako jeho sekundant.

Jamamoto Tsunetomo v Hagakure napsal:

Odedávna bylo samuraji považováno za neblahé, když si je někdo vyžádal jako kaishaku. Důvodem je to, že člověk nezíská žádnou slávu, i když je práce dobře odvedena. Navíc, pokud by někdo pochybil, stane se z toho celoživotní ostuda.

V praxi minulých dob se vyskytly případy, kdy hlava uletěla. Říkalo se, že nejlepší je useknout s ponecháním trochy kůže, aby neodletěla směrem k ověřujícím úředníkům.

Specializovanou formou seppuku ve feudálních dobách bylo tzv. kanshi (諫死, „smrt z remonstrace/smrt z pochopení“), kdy poddaný spáchal sebevraždu na protest proti rozhodnutí pána. Držitel si provedl jeden hluboký vodorovný řez do břicha a pak si ránu rychle obvázal. Poté dotyčný předstoupil před svého pána, pronesl řeč, v níž oznámil protest proti pánovu jednání, a pak odhalil své smrtelné zranění. To nelze zaměňovat s funši (憤死, rozhořčená smrt), což je jakákoli sebevražda spáchaná na vyjádření nespokojenosti nebo protestu. Fiktivní variantou kanshi byl v japonském divadle čin kagebara (陰腹, „stínový žaludek“), při němž hlavní hrdina na konci hry oznámil divákům, že spáchal čin podobný kanshi, tedy předem určený řez do břicha následovaný těsným polním obvazem, a poté zahynul, čímž nastal dramatický konec.

Někteří samurajové se rozhodli provést podstatně náročnější formu seppuku známou jako jūmonji giri (十文字切り, „řez ve tvaru kříže“), při níž chybí kaishakunin, který by rychle ukončil samurajovo utrpení. Zahrnuje druhý a bolestivější svislý řez na břiše. Od samuraje provádějícího jumondži giri se očekávalo, že bude své utrpení tiše snášet, dokud nezahyne ztrátou krve, a zemře s rukama nad obličejem.

Ženská rituální sebevražda

Ženskou rituální sebevraždu známou jako džigaki praktikovaly manželky samurajů, kteří spáchali seppuku nebo způsobili hanbu.

Některé ženy patřící k samurajským rodinám spáchaly sebevraždu tak, že si jedním tahem přeřízly tepny na krku pomocí nože, jako je tantō nebo kaiken. Hlavním účelem bylo dosáhnout rychlé a jisté smrti, aby se vyhnuly zajetí. Ženy se džigaki pečlivě učily už v dětství. Před sebevraždou si žena často svázala kolena k sobě, aby její tělo bylo nalezeno v důstojné póze navzdory smrtelným křečím. Jigaki se však nevztahuje výhradně na tento konkrétní způsob sebevraždy. Jigaki se často dělalo pro zachování cti, pokud hrozila vojenská porážka, aby se zabránilo znásilnění. Invazní vojska často vcházela do domů, kde našla paní domu sedět samotnou, otočenou čelem ke dveřím. Když se k ní přiblížily, zjistily, že ukončila svůj život dávno předtím, než k ní dorazily.

Historie

Stephen R. Turnbull uvádí rozsáhlé důkazy o praxi rituálních sebevražd žen, zejména samurajských manželek, v předmoderním Japonsku. Jednou z největších hromadných sebevražd byla 25. dubna 1185 konečná porážka Tairy Tomomoriho ustavující moc Minamotů. Manželka Onodery Junai, jednoho ze sedmačtyřiceti roninů, je pozoruhodným příkladem ženy, která sebevraždou následovala seppuku (vykuchání) samurajského manžela. Po porážce klanu Aizu ve válce Bošin v roce 1869, která vedla k éře Meidži, došlo k velkému počtu sebevražd ze cti. Například v rodině Saigō Tanomo, která přežila, je v jedné rozvětvené rodině zaznamenáno celkem dvaadvacet sebevražd žen ze cti.

Náboženský a společenský kontext

Dobrovolná smrt utopením byla běžnou formou rituální sebevraždy nebo sebevraždy ze cti. Náboženským kontextem třiceti tří stoupenců džódó šinšú na pohřbu opata Jitsunyo v roce 1525 byla víra v Amidu a víra v posmrtný život v Čisté zemi, ale mužská seppuku neměla specificky náboženský kontext. Naproti tomu náboženské přesvědčení Hosokawy Gracie, křesťanské manželky daimjóa Hosokawy Jusaiho, jí zabránilo spáchat sebevraždu.

V literatuře a filmu

Očekávaná sebevražda samurajské manželky ze cti je také často zmiňována v japonské literatuře a filmu, například ve filmech Lidskost a papírové balonky a Rašomon.

Terminologie

Slovo džigai (自害?) znamená v japonštině „sebevražda“. Obvyklý moderní výraz pro sebevraždu je jisatsu (自殺). Mezi příbuzná slova patří jiketsu (自決), jijin (自尽) a jijin (自刃). V některých populárních západních textech, například v časopisech o bojových uměních, je tento termín spojován se sebevraždou samurajských manželek. Do angličtiny tento termín zavedl Lafcadio Hearn ve svém díle Japan: Od té doby bylo toto chápání přeloženo do japonštiny a Hearn se na něj podíval japonskýma očima. Joshua S. Mostow poznamenává, že Hearn nesprávně pochopil termín džigai jako ženský ekvivalent seppuku. Mostow v této souvislosti analyzuje Madame Butterfly Giacoma Pucciniho a původní příběh Cio-Cio San od Johna Luthera Longa. Ačkoli Longova povídka i Pucciniho opera vznikly před Hearnovým použitím termínu jigai, byl tento termín používán v souvislosti se západním japonismem, což je vliv japonské kultury na západní umění.

Seppuku jako trest smrti

Přestože výše popsaná dobrovolná seppuku je nejznámější formou, v praxi byla nejrozšířenější formou seppuku povinná seppuku, používaná jako forma trestu smrti pro zneuctěné samuraje, zejména pro ty, kteří se dopustili závažného trestného činu, jako je znásilnění, loupež, korupce, nevyprovokovaná vražda nebo zrada. Samurajům byl obvykle sdělen celý jejich přestupek a byl jim stanoven čas, kdy mají seppuku spáchat, obvykle před západem slunce v daný den. Pokud odsouzení nespolupracovali nebo přímo odmítali ukončit svůj život, nebylo nikde v Japonsku neobvyklé, že byli spoutáni a seppuku provedl kat, nebo častěji, že vlastní poprava byla provedena pouze useknutím hlavy se zachováním pouze znaků seppuku; dokonce i krátký meč (tantō) položený před nespolupracujícího pachatele mohl být nahrazen vějířem (aby se zabránilo nespolupracujícím pachatelům vzít a použít tantō jako zbraň proti pozorovatelům nebo katovi). Na rozdíl od dobrovolného seppuku nemuselo seppuku vykonané katem jako trest smrti nutně zprostit viny nebo prominout zločin rodině pachatele. V závislosti na závažnosti zločinu mohl být odsouzenému zabaven veškerý majetek nebo jeho část a rodina mohla být potrestána zbavením hodnosti, prodejem do dlouhodobého otroctví nebo popravou.

Seppuku bylo považováno za nejčestnější trest smrti udělovaný samurajům. Zanshu (斬首) a Sarashikubi (晒し首), stětí s následným vystavením hlavy, bylo považováno za přísnější a bylo vyhrazeno samurajům, kteří se dopustili větších zločinů. Nejtvrdší tresty, které obvykle zahrnovaly smrt trýznivými metodami, jako je kamajude (釜茹で), smrt uvařením, byly vyhrazeny pro prosté pachatele.

Seppuku v moderním Japonsku

Seppuku jako soudní trest bylo zrušeno v roce 1873, krátce po restauraci Meidži, ale dobrovolné seppuku zcela nevymizelo. Od té doby jsou známy desítky lidí, kteří spáchali seppuku, včetně několika vojáků, kteří spáchali sebevraždu v roce 1895 na protest proti navrácení dobytého území Číně, generála Nogiho a jeho ženy po smrti císaře Meidžiho v roce 1912 a mnoha vojáků a civilistů, kteří se rozhodli raději zemřít, než se vzdát na konci druhé světové války. Toto chování bylo propagandou široce vychvalováno, což přimělo nejednoho vojáka zajatého při šanghajském incidentu (1932), aby se vrátil na místo svého zajetí a spáchal seppuku.

V roce 1970 spáchal známý spisovatel Jukio Mišima a jeden z jeho stoupenců veřejnou seppuku na velitelství Japonských sil sebeobrany po neúspěšném pokusu podnítit ozbrojené síly k provedení státního převratu. Mišima spáchal seppuku v kanceláři generála Kanetošiho Mašity. Jeho sekundant, pětadvacetiletý Masakatsu Morita, se třikrát pokusil Mišimu rituálně setnout, ale neuspěl; hlavu mu nakonec uřízl Hirojasu Koga. Morita se pak pokusil spáchat seppuku sám. Přestože jeho vlastní řezné rány byly příliš mělké na to, aby byly smrtelné, dal pokyn a Koga mu také setnul hlavu.