V patnácti letech začal George Whitefield (1714-1770), syn hospodského, pracovat za výčepem. Když bar zavřel, odcházel nahoru do svého pokoje a při světle ukradené svíčky si četl Bibli. Tak začal zbožný život muže, který později zažehl náboženská probuzení v celé Británii a Severní Americe a který podnítil založení asi padesáti vysokých škol a univerzit ve Spojených státech.
Whitefieldovo pozdější spojení se Svatým klubem Wesleyových prohloubilo jeho duchovní život.
O své zbožnosti řekl: „Začal jsem číst Písmo svaté na kolenou, odložil jsem všechny ostatní knihy a modlil jsem se, pokud možno, nad každým řádkem a slovem. . .
„Ach, jak sladké společenství jsem měl denně … s Bohem v modlitbě. . . . Jak jistě jsem cítil, že Kristus přebývá ve mně a já v Něm, jak jsem denně chodil v útěše Ducha svatého a jak jsem se budoval a občerstvoval v množství pokoje! Ne že bych byl stále na hoře; někdy mě zastínil mrak, ale Slunce spravedlnosti rychle povstalo a rozptýlilo ho a já věděl, že to byl Ježíš Kristus, který se zjevil mé duši.
„Vždy jsem pozoroval, že jak rostla má vnitřní síla, úměrně tomu se zvětšovala i moje vnější sféra působení. . . . Po mnoho měsíců jsem téměř neustále klečela na kolenou, abych studovala a modlila se. . . . Duch svatý mě čas od času vedl k poznání božských věcí a já jsem byl takto veden, když jsem sledoval a četl Písmo, i v těch nejmenších okolnostech tak jasně, jako to dělali Židé, když se radili s Urimem a Thummimem na prsou velekněze. „1
Když mu byly londýnské kostely uzavřeny, vzal si Whitefield za své shromáždění bristolské horníky. Brzy kázal pod širým nebem dvaceti tisícům lidí, kteří stáli se „slzami prořezávajícími bílé brázdy v uhelném prachu na tvářích“. Často se jeho kázání protáhla na čtyři a dokonce i šest hodin, posluchači občas stáli v dešti, aby vyslechli jeho poselství.
Modlitba a studium Bible společně dodávaly sílu osmnácti tisícům kázání, která pronesl na dvou kontinentech. 2
Alexander Madaren (1826-1910) začal svou službu na tichém, zapadlém místečku, kde mohl trávit čas s Biblí. Díky tomu, že vstával za úsvitu a studoval devět až deset hodin denně, byl schopen věnovat každému kázání v průměru šedesát hodin.
Většinu času stráveného studiem trávil trpělivým rozjímáním nad úryvkem Písma a přitom komunikoval s jeho Autorem. Nazýval to „inkubací textu“. Jeho modlitební život zapaloval palivo nashromážděné během hodin studia. Cituje se jeho výrok: „Vždycky jsem zjistil, že moje vlastní… účinnost při kázání byla přímo úměrná četnosti a hloubce mého každodenního společenství s Bohem“. 3
V době, kdy mnozí jeho současníci přijímali nové vyšší kritické a skeptické názory na Bibli, on nadále pevně věřil v její božskou inspiraci a v to, že je sám sobě nejlepším vykladačem. Upozorňoval: „Tyto názory nerostou, nejsou utvářeny trpělivou prací, ale jsou importovány do mysli nového majitele, hotové v Ger mnoha nebo jinde, ale ne v jeho vlastní dílně. Musíme si připomenout… bědy vyřčené nad dvěma třídami proroků: ‚těmi, kteří kradli slovo, každý od svého bližního, a těmi, kteří prorokovali z vlastního srdce, aniž by co viděli a slyšeli hlas z výsosti‘. Musíme si být jisti, že stojíme na vlastních nohou a vidíme vlastníma očima; a na druhé straně musíme vidět, že slovo, které je v tomto smyslu naše, není v hlubším smyslu naše, ale Boží. Musíme s ním jednat z první ruky a potlačit své já, aby mohlo promluvit ono.“ 4
Někdy jsme skeptičtí vůči těm, kdo „brzy vstávají a pozdě pracují“. Maclaren upřímně přiznal, že hodina spánku každé odpoledne byla důležitou součástí jeho denního režimu. Několik hodin denně věnoval také obvolávání nemocných a zvláštním návštěvám. Po celou dobu své pětačtyřicetileté služby v Union Chapel v anglickém Manchesteru se však odvracel od společenských závazků a opakovaných pozvání na další řečnické schůzky. Nic ho nemohlo odradit od přípravy biblických výkladů pro dva tisíce lidí, kteří se tlačili, aby slyšeli evangelium.
Jako „kazatel kazatelů“ Anglie je Maclaren znám svými Výklady Písma svatého. „Mým dílem,“ říkal, „bylo … kázat Ježíše Krista jako Krále Anglie a Pána všech našich obcí a Spasitele a Přítele jednotlivých duší.“ 5
John Nevins Andrews (1829-1883), průkopník adventistů sedmého dne, spisovatel a první americký adventistický duchovní vyslaný do zámoří, velmi brzy nabyl hlubokého náboženského přesvědčení. Ze zdravotních důvodů byl nucen v 11 letech opustit školu. Když pracoval na otcově farmě, nosil vždy v kapse knihu a využíval i několika minut ke čtení. Spasitele našel, když mu bylo 13 let, a své síly věnoval adventnímu probuzení, které zachvátilo svět ve 30. a 40. letech 19. století.
Andrews měl ve zvyku vstávat ve čtyři hodiny ráno a dvě až tři hodiny před snídaní strávit studiem Bible a modlitbami. Jeho láska k Bibli ho vedla k tomu, že na ni soustředil své intelektuální úsilí. Sám si postupně osvojil řečtinu, latinu a hebrejštinu, aby mohl studovat Boží slovo v původních jazycích.
V době, kdy mu bylo 17 let, byl považován za takového učence, že mu jeho strýc, člen Kongresu, nabídl, že ho doprovodí na práva na Harvardu, Dartmouthu nebo Yaleu. „Zařídím ti přijetí, zaplatím všechny účty a koupím ti oblečení,“ slíbil mu strýc. „Mohl bys udělat skvělou kariéru. Pokud budeš sobotním kazatelem, nikdo o tobě nikdy neuslyší.“ Strýc se usmál. Strýc doufal, že Andrews bude jeho nástupcem v Kongresu. John však zasvětil svůj život vyššímu poslání – hlásání Boží pravdy. 6 Do adventistické služby vstoupil ve svých 21 letech.
Jeho vzdělanost ho přivedla k redakční práci i ke kázání, a to jak v Evropě, tak v Americe. V jednu chvíli publikoval 170 000 slov během tří let! Kdy si našel čas na psaní, je těžké zjistit, protože ve dne cestoval a v noci kázal. Není divu, že se předčasně vyčerpal.
Jeho zbožný život z něj udělal muže mocného v modlitbě – a ostatní to poznali. Když James White, tehdejší předseda Generální konference, vážně onemocněl, požádal Andrewse, aby se za něj přišel modlit. Andrews přišel a spolu s dalšími služebníky se za Whitea modlil a pomazal ho. Jejich modlitby byly vyslyšeny; White se uzdravil.
Koncem jeho života kolovaly zvěsti, že se naučil nazpaměť celou Bibli. Jeden přítel se odvážil říci: „Slyšel jsem, že dokážeš zpaměti zopakovat celou Bibli.“
Usmál se. „Co se týče Nového zákona, kdyby byl vymazán, dokázal bych ho reprodukovat slovo od slova, ale o Starém zákoně to říct nemohu.“ Jeho postavení jako učence, spisovatele a kazatele lze do značné míry přičíst jeho usilovnému studiu, upřímné modlitbě a hluboké oddanosti Kristu.
Alexander Whyte (1836-1921) ze Svobodného kostela svatého Jiří v Edinburghu, vynikající skotský kazatel své generace, používal svou prokládanou Bibli jako kartotéku, komentář a příručku. Protože mu chyběla úžasná paměť mužů, jako byli Charles Spurgeon nebo Henry Ward Beecher, potřeboval mít tyto poznámky po ruce v knize, kterou používal nejčastěji.
V článku „Odměny pro kazatele“, který napsal ve svých sedmdesáti letech, tvrdí, že výsada věnovat se Slovu je největší odměnou za práci kazatele. „Co je u jiného příležitostné, je nebo může být u mne nepřetržité,“ řekl. „Ráno, v poledne i v noci musím mít v rukou Bibli. „7 Denně věnoval studiu čtyři až šest hodin.
Neomezoval se však jen na studium Bible. Jeho dvou- až tříměsíční letní prázdniny byly pečlivě naplněny četbou, rozjímáním a psaním; během nich si připravoval podrobné plány pro každou pravidelnou bohoslužbu na celý příští rok. Na tyto pracovní prázdniny si přivezl na míru postavené police s knihami a uspořádal si v nich životopisy biblických postav a další knihy, lekce a kázání.
Mluvil o svých oblíbených knihách: „Mám-li se … před smrtí definitivně připravit, znám velká mistrovská díla spásy, která budu mít postavená na poličce nejblíže své posteli. Mám vám některé z nich prozradit? Můj Nový zákon; můj ‚Ráj‘; můj ‚Bunyan‘;. . … můj „Odpočinek svatého“;… můj „Rutherford“;… . Olney a Wesley.“ 8 „Čti ty nejlepší knihy, a jen ty nejlepší, a čím jsi starší, tím lepší a lepší. . . . Nic méně vznešeného. Nic méně hodného sebe sama. Vůbec nic než jen ty pravé klasiky věčného světa znovu a znovu, dokud s nimi celá tvá duše nezaplesá.“ 9
G. Campbell Morgan (1863-1945), slavný pastor Westminsterské kaple v Londýně, byl synem baptistického kazatele. Absolvoval učitelské vzdělání a dostal se do pochmurného stínu Darwina, Huxleyho a Spencera. „Přišla chvíle, kdy jsem si nebyl jistý ničím,“ 10 řekl. Tři roky tápal a debatoval v „laických sálech“.
Ve dvaceti letech ze zoufalství zavřel všechny ostatní knihy, koupil si Bibli a učinil ji svým hlavním studiem. Na základě tohoto studia vyvinul kazatelsko-učitelský styl a obsah, který každý týden přitahoval tisíce lidí. Jeho pověst vynikajícího vykladače Bible vedla k tomu, že byl povolán zpět na druhé pastorační místo ve Westminsterské kapli.
Vstupoval do své pracovny v pět nebo šest hodin ráno, soustředil svou bystrou mysl na Bibli a nenechal se během ranních hodin vyrušovat.
Mluvil o tom, že knihu Exodus přečetl na posezení čtyřicetkrát, než přiložil pero k papíru, aby napsal své výkladové poznámky pro The Analyzed Bible. Z jeho studia vzešlo sedmdesát svazků výkladů, z nichž největší je Krize Krista.
Na rozdíl od Maclarena G. Campbell Morgan hodně cestoval po Anglii i Americe. Během cestování si ve vlaku neustále četl Bibli.
Jako učitel srdcem a s duší rozzářenou studiem Slova zahájil své slavné páteční večerní biblické hodiny, kterých se účastnilo více než čtrnáct set členů parlamentu, lékařů, zdravotních sester, vojáků, námořníků a služebnictva. Mnozí z nich na konci náročného pracovního dne dojeli do kaple autobusem nebo metrem, ne aby se pobavili, ale aby našli pevnou duchovní potravu z Božího slova.
H.M.S. Richards (1894-1985), zakladatel mezinárodního rozhlasového vysílání Hlas proroctví, byl biblickým kazatelem. Jeho otec byl kazatelem v Americe, dědeček metodistickým laickým kazatelem v Cornwallu a jeden z jeho předků byl potulným laickým kazatelem u Johna Wesleyho.
„Největší biblickou školou, kterou jsem kdy absolvoval, byly otcovy výklady Bible při rodinných bohoslužbách,“ vzpomíná a dodává: „Matka mě naučila učit se Písmo nazpaměť ještě dříve, než jsem se naučil číst.“ Navzdory zranění oka v raném mládí (natolik vážnému, že mu znemožnilo někdy řídit auto) Richards horlivě četl a největší pozornost věnoval Bibli. Často ho bylo možné spatřit, jak si čte, když kráčel míli od svého domu do kanceláře.
Ellen G. Whiteová a John Wesley byli jeho oblíbenými autory a historie a životopisy jeho oblíbenými tématy. Široká četba obohacovala jeho kázání o literární narážky, historické události a nedávné objevy, které sloužily k udržení zájmu nejrůznějších posluchačů.
Svůj denní program popisoval takto: „Když ráno otevřu oči, … Modlím se – přímo v posteli, než vstanu – o nadcházejícím dni a o své práci. Pak si vezmu svůj testament a čtu si. . . . Po snídani jdu pracovat do své garážové knihovny, která má asi pět tisíc svazků. . . . Můj tvůrčí čas je ráno. Tehdy musím odvést nejtěžší práci. Odpoledne mohu číst, psát dopisy, mluvit s lidmi. Ale tvořit – psát poezii, rozhlasové rozhovory – na to je čas dopoledne.“ 11
Snažím se, aby Slovo bylo to poslední, na co večer myslím. … Těsně předtím, než jdu spát, … si z něj něco přečtu.“ 12
Každý nový rok bylo jeho hlavní prioritou odložit všechno ostatní a přečíst Bibli celou – někdy za několik dní, častěji za několik týdnů. Poté ji četl výběrověji po zbytek roku. Každý nový překlad považoval za příležitost najít v Božím slově nové významové nuance.
Jeho modlitební život podporoval jeho odhodlání k životu naplněnému Duchem. Navždy si budu pamatovat poklepávání jeho dlouhé vycházkové hole o chodník, když procházel kolem našeho domu a stoupal do kopce na své modlitební místo. Říkal: „Modlím se, než vůbec začnu pracovat. Když otevřu Bibli, mám zvláštní čas na modlitbu. , . . Modlím se o každé své přednášce, kterou napíšu, . Potřebuji … být stále v modlitebním postoji … praktikovat Boží přítomnost“. 13
Na pamětní desce v jeho chlapeckém domě stálo: „Kristus je hlavou tohoto domu, neviditelným Hostem při každém jídle, tichým Posluchačem každého rozhovoru.“ Boží přítomnost se pro něj stala skutečností, když si představoval, kde Kristus stojí a jak by ho mohl vést.
Neustále se snažil uskutečňovat dědečkovo předsmrtné přikázání: „Budeš kazatelem. Zanechávám ti něco z 1. listu Korintským 2: Duchovní věci se poznávají duchovně. Jsi-li kazatelem, musíš být duchovním člověkem. Nikdy nemůžeš rozumět Bibli, pokud nejsi duchovní. “
Jeden verš z toho, co nazval „nedokončenou básní“, představuje důraz jeho služby:
Mějte víru v Boha-
Hledejte pravdu – neotálejte;
Mějte víru v Boha-
Písmo dnes hledejte;
Mějte víru v Boha – jeho svaté slovo poslouchejte.
Mějte víru, milý příteli, v Boha. 14
Ježíšův příklad
Co říkají svaté spisy o Ježíšově zbožném životním stylu, který by nám mohl sloužit jako vzor? O jeho modlitebním životě čteme, že vstával brzy ráno, aby se modlil (Mk 1,35), dokonce někdy trávil na modlitbách celé noci (Lk 6,12); že cítil jeho důležitost natolik silně, že se stáhl ze své přímé služby lidem a našel si tiché místo k modlitbě (Lk 5,16); že Písmo spojuje moc Ducha v jeho životě přímo s jeho modlitebním životem (Lk 3,21.22); a že v myslích jeho učedníků jeho modlitební život podporoval jeho nárok na duchovní vedení (Lk 9,18- 20). Právě během svého modlitebního zápasu v Getsemanech dosáhl vítězství, které ho připravilo na kříž (Mt 26,36-46). Kdyby každý služebník využíval své modlitební místo tak často jako Ježíš, viděli bychom na kazatelně větší moc.
Jaké byly jeho studijní návyky? Nebyl formálně vzdělaný. Pragmatismus Jeho kázání a hluboká prostota pravd, kterým učil, vedly profesory ze Sanhedrinu k otázce: „Jak toho může tolik vědět, když nikdy nebyl v našich školách?“ (). (Jan 7,15, T.L.B.).
Nemáme vyvozovat, že formální studium svede kazatele na scestí, ale Spasitelův příklad naznačuje, že měl ještě jeden cenný zdroj teologické přípravy na kázání. Jak tento zdroj poznání využít? Jak můžeme jako dnešní kazatelé obléci pravdu do svěžího, pronikavého a srozumitelného slovního hávu? Jaký je meditační proces, zbožná metodika, která byla pro Ježíše tak účinná?
Protože přímé odpovědi nejsou k dispozici, dovolme si tyto domněnky: Ježíš uměl číst – a také to dělal, pravděpodobně ze svitků podobných těm, které byly objeveny v Kumránu. Protože je nepravděpodobné, že by s sebou během své putovní služby nosil svitky, jeho časté citace ze Starého zákona naznačují, že si zapamatoval značné části Písma. Velkou část tohoto učení se pravděpodobně naučil během „skrytých let“ v Nazaretě, před svým křtem. Jeho modlitební život byl spíše meditací, komunikací s Otcem a aplikací zaslíbení než odříkáváním seznamu potřebných věcí.
Pokud jsou tyto předpoklady platné, mohlo by být současné kázání obohaceno o modlitbu zaslíbení v kontemplativních, tichých chvílích a na tichých místech; předkládání základního biblického učení v dnešním jazyce, aby odpovídalo současným potřebám; rozšíření studia, zapamatování a citování Písma; a pomoc členům, aby dělali totéž.
Velká část současných kázání je typu „chamtivé řemínky“, které by lépe zvládl psycholog než služebník evangelia. Taková kázání málokdy přežijí svůj čas. Velká biblická kázání však žijí dál, a to na základě, jak už to bývá, zbožných návyků podobných těm, které praktikovali velcí kazatelé minulosti.
1 George Whitefield, A Short Account (1740),
in Harold L. Calkins, Master Preachers: Their Study
and Devotional Habits (Washington, D. C.: Review
and Herald Pub. Assn., 1960), s. 14, 15.
2 Calkins, op. cit. s. 13, 14.
3 In A. H. Currier, Nine Great Preachers,
citováno v Calkins, op. cit. , s. 38.
4 Tamtéž, s. 40.
5 In F. R, Webber, A History of Preaching in
America, citováno v Calkins, op. cit. , s. 40.
6 Virgil Robinson, John Nevins Andrews: Flame
for the Lord (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1975), s. 18, 19.
7 In Calkins, c. d., s. 52.
8 In Webber, c. d., citováno v Calkins, op.
cit. dílo, s. 52.
9 Whyte, Apoštol Pavel, in W. M. Smith,
Chats From a Minister’s Library, citováno v Calkins,
op. cit. dílo, s. 53.
10 In Calkins, c. d., s. 59.
11 H. M. S. Richards, „Zvyky, které mi pomáhají“,
v Calkins, c. d., s. 9.
12 Tamtéž.
13 Tamtéž, str. 9, 10.
14 Kenneth W. Wilson, ed., Walking Through
Your Bible with H. M. S. Richards (Mountain View,
Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983), str. 12.