Vernakulární architektura je definována jako běžné budovy a prostory postavené, utvářené nebo obývané určitou skupinou lidí. Vernakulární architektura charakterizuje místo tím, že mu dává specifickou sociální identitu. V důsledku toho je vernakulární architektura více než jen segment člověkem vytvořeného prostředí; zahrnuje také celkové vnímání, pocit místa. Vernakulární stavby a krajina jsou obzvláště důležité při studiu afroamerické historie a kultury, protože Afroameričané jako skupina zanechali jen velmi málo písemné dokumentace o intimních každodenních rysech svých domácích zkušeností. V každém artefaktu je zakódován jeho design – jeho kulturní základ – a také doklady o výrobě a používání – jeho sociální narativ. Vernakulární architektura, přestože je rozptýleným druhem dat vyžadujícím opatrnou interpretaci, umožňuje badatelům vstup do prostorových sfér vytvořených určitými skupinami Afroameričanů.
Afričané přivezení do Spojených států v průběhu sedmnáctého století byli v rozporu s odmítavými předsudečnými stereotypy plně vybaveni koncepčními a technologickými dovednostmi potřebnými ke stavbě vlastních domů. Byli nuceni pracovat na plantážích podél pobřeží Chesapeake a v karolínské nížině a na potřebu rozumného přístřeší reagovali stavbou malých obydlí s hliněnými stěnami. Archeologické nálezy ukazují, že tyto domy měly zpravidla obdélníkový tvar, a z různých písemných zpráv lze dále usuzovat, že měly střechy pokryté došky z větví stromů nebo dlouhých travin. Tyto stavby vypadaly jako domy přímo z Afriky a zpočátku nepředstavovaly pro otrokáře takovou hrozbu, jak by se dalo předpokládat. Podobné obdélníkové stavby s hliněnými stěnami a doškovými střechami byly běžné na Britských ostrovech, kde byly obvykle označovány jako chalupy vhodné pro rolnické vrstvy, které vykonávaly většinu zemědělské práce. Africké domy s hliněnými stěnami tak mohly stát přinejmenším jednu generaci.
Koloniální období se vyznačovalo synkretickým setkáváním africké a britské kultury, které podporovalo to, co by si Afričané pravděpodobně vyložili jako příležitost uskutečnit své vlastní představy o domě a domově. V těchto stavbách zůstal skryt africký cit pro přiměřený prostor; rozměry místností byly stanoveny podle kódů, které si jejich stavitelé nesli hluboko ve své kulturní osobnosti. Ve velké části západní a střední Afriky se staví domy s malými čtvercovými místnostmi o průměrných rozměrech deset krát deset stop. To, že stejné rozměry byly objeveny v nejstarších otrokářských obydlích, postavených buď z hliněných stěn, nebo z tesaných klád, naznačuje možná africký podpis a značnou míru kulturní kontinuity. Tam, kde Evropané viděli jen malý dům postavený bezvýznamnými lidmi, viděli zotročení Afričané dobrý dům postavený podle vhodného a známého plánu. To, že jeho místnosti měly správnou velikost pro jejich styl společenské interakce, je třeba považovat za nenápadný, ale důležitý prostředek zachování kultury.
Otevřené africké projevy všeho druhu se v průběhu osmnáctého století setkávaly s rostoucím nepřátelstvím, protože plantážníci zahájili důkladné kampaně na „vylepšení“ svých nemovitostí. Dokonce i prostory pro otroky byly vylepšovány, protože otrokáři nechávali stavět nové domy s dřevěnými rámy pokrytými frézovanými prkny. Někteří plantážníci však stále podporovali stavbu domů s hliněnými stěnami, a to jak ubikací, tak i dalších obslužných budov. Například Robert Carter z Virginie v roce 1772 požádal svého obchodníka s otroky, aby mu našel řemeslníka, který „rozumí stavbě hliněných stěn … umělce, ne obyčejného dělníka“. V polovině devatenáctého století však ocenění těchto dovedností zjevně upadalo. Někdy kolem roku 1850 zjistil James Couper, majitel plantáže Hopeton v Georgii, že jeho africký otrok Okra postavil africkou chýši omítnutou blátem a zastřešenou palmetovými listy. Když se o její existenci dozvěděl, nechal stavbu okamžitě strhnout.
Bláto se nicméně při stavbě komínů používalo ještě na počátku dvacátého století, kdy nebylo možné sehnat cihly a kdy se malé hospodářské budovy určené jako přístřešky pro zvířata, zejména v oblastech Sea Island v Jižní Karolíně, stále pokrývaly došky z palmetových větví. I když to lze chápat prostě jako metodiku chudých lidí, kteří si museli vystačit se snadno dostupnými materiály, neměly by se africké vzpomínky podceňovat.
V roce 1860 žilo na plantážích po celém Jihu 2,6 milionu černochů a téměř dvě třetiny z nich byly drženy na větších panstvích ve skupinách po padesáti a více lidech. Plantáž tak byla nejen důvěrně známým místem černošské zkušenosti, ale poskytovala také primární kontext, v němž se měla odehrávat osobitá afroamerická identita. Rozsáhlý repertoár afroamerických kulturních rysů se pěstoval v komunitách na čtvrtích, kde černoši žili převážně ve výlučné společnosti jeden druhého. Svědectví bývalých otroků, kteří na takových místech žili, popisují své čtvrti jako „malá města“.
Jednalo se o černošská místa, která nebyla pouze ponechána otrokům, ale byla také, jak potvrzují opakovaná svědectví, místy, na která si černoši činili nárok. Podobně jako skryté africké hodnoty, které lze nalézt v raných otrokářských domech, se projevoval smysl pro teritoriální imperativ Afroameričanů žijících na plantážích. Také venku v ubikacích, na polích, v pracovních prostorách a v lesích na okraji plantáže si někteří otroci znovu přivlastňovali sami sebe. Jeden mississippský plantážník se znatelnou mírou zděšení hlásil, že jeho otroci se pyšní plodinami a dobytkem vyprodukovanými na jeho panství jako svými. Takovými majetnickými teritoriálními gesty si otroci sami vymezovali prostor.
Kromě osobitých projevů hudby, ústní literatury, tance, lidového umění a řemesel, náboženství a příbuzenských vztahů, které se vyvíjely v rámci plantáží, si otrokářské komunity vytvořily také soubory typů domů. Ačkoli jejich návrhy museli nejčastěji schvalovat majitelé otroků, otroci vnímali své různé shluky domků jako důležité stavby. I když se jednalo o pouhé strohé krabice, stále se jednalo o domovy. Historik Leslie Howard Owens si uvědomuje, že živá kultura vytvořená zotročenými Afroameričany byla do značné míry závislá na bezpečném pocitu místa. „Čtvrtě,“ píše Owens, „někdy částečně, někdy zcela a často záhadně zahrnovaly a vdechovaly těmto zkušenostem svou vlastní zvláštní vitalitu a často zajišťovaly, že otroctví neusmrtilo mnohostrannou existenci, kterou si otroci sami vytvořili“ (Owens, 1976, s. 224).
Pod bedlivým dohledem plantážníků a dozorců vznikaly komunity čtvrtí, které obsahovaly různé možnosti bydlení. Všechny tyto typy domů byly odvozeny od základní čtvercové místnosti známé jako „ohrada“. Jedna ohrádka mohla stát samostatně jako jednopokojový srub nebo mohla být spojena s dalšími ohrádkami do větších domů. Nejčastěji se používaly domky s jednou a dvěma ohradami, ale častý byl také domek „dogtrot“ (dvě ohrady s širokým průchodem mezi nimi). Příležitostně se vyskytovaly i dvoupatrové domky; tyto budovy byly v podstatě dvojité kotce naskládané jeden na druhém. Tyto domy, které měly poskytnout přístřeší čtyřem rodinám otroků, připomínaly typ budovy známý jako I-house, tedy formu obydlí, kterou používala jako rezidenci většina plantážníků. Větší prostory pro otroky někdy vznikaly spojením menších domků do jedné stavby; tímto způsobem se stavěly baráky o čtyřech a šesti chlévech. Ve francouzských oblastech jižní Louisiany byli otroci ubytováni v osobitých budovách s poměrně exotickými prvky, které bychom mohli očekávat v Quebecu nebo dokonce v Normandii. Ve dvacátých letech 19. století se na větších rýžových plantážích na pobřeží Jižní Karolíny a Georgie vyvinul specializovaný ubikační dům, který měl asymetrický třípokojový půdorys sestávající z jedné úzké, ale hluboké místnosti pro všeobecné použití, k níž z jedné strany přiléhaly dvě menší ložnice. Podkroví, do kterého se dalo vstoupit po žebříku z větší místnosti, bylo určeno pro spaní dětí. Obydlí tohoto typu, označovaná jako „tenement houses“, se stavěla buď v jednolůžkovém, nebo dvoulůžkovém uspořádání.
V roce 1860 byla většina obydlí otroků postavena z dřevěných rámů, které byly pokryty obložením. Přesto se jich mnoho stavělo také z vrstev rohových srubů, z cihelného a kamenného zdiva a v pobřežních oblastech Georgie a Floridy z tabulového betonu. Kromě této rozmanitosti stavebních technik mohly být ubikace otroků, zejména ty na dohled od plantážníkova sídla, dokončeny v jednom z několika módních stylů. Okna, dveře a okapy mohly být zdobeny řeckými, gotickými nebo italskými prvky. Na obydlích otroků je vidět rozsáhlé úsilí majitelů otroků vnutit svému lidskému majetku svou vůli, ba dokonce své kulturní hodnoty. Tyto vytrvalé pokusy o disciplínu a kontrolu vedly k architektonické asimilaci Afroameričanů, alespoň pokud jde o stavební repertoár.
V polovině 19. století byli černoši důkladně seznámeni s euroamerickými stavebními formami a stavebními technikami. Je příznačné, že domky používané jako ubikace na plantážích nebyly výhradně plantážními stavbami; stejné budovy používali bílí yeoman farmáři jako obydlí na svých skromných hospodářstvích. Když si otroci zvykli žít v těchto domech a stavět je, proměnili se v podstatě v černé jižany. Když se některým z nich po roce 1865 podařilo získat vlastní půdu, obvykle si jako vzor pro své nové domovy zvolili standardní plantážnickou stavbu, například dům s dvojitou ohradou nebo dogtrot. Rozdíl byl v tom, že nyní obývali obě poloviny domu, zatímco dříve byla celá rodina omezena pouze na jednu místnost. Dále si ke svým obydlím přistavěli nejrůznější přístřešky a verandy – personalizační prvky, které vyjadřovaly pocit sebeprosazení a určitou míru samostatnosti, jež byla v domcích pro otroky, které byly alespoň navenek pouhými nezdobenými krabicemi se střechou, zřetelně potlačena. Na plantáži byla čtvrť pro otroky přístavbou, v níž se ukrýval majetek. S koncem plantážnické éry přeměnili černí stavitelé čtvrtě na domy, což byl významný společenský úspěch.
Po celé devatenácté století se bělošské a černošské vernakulární tradice spojovaly v jeden regionální celek, takže rozdíly podle rasové příslušnosti se projevovaly spíše jako funkce relativního bohatství než jako otázka volby designu. Jako příklad sloučení kultur v sáze afroamerické lidové architektury poslouží jeden příklad. Někdy kolem roku 1910 si neznámý černošský farmář žijící poblíž Darienu v Georgii postavil něco, co se nezdálo být ničím jiným než o něco větším než obvyklým domem s jedním koncem a komínem z hliněných tyčí. Ve skutečnosti však šlo o miniaturní verzi plantážnického domu, který se skládal ze čtyř místností rozdělených centrální chodbou. Černošské představy o vhodné formě a vznešený jižanský ideál se důkladně propojily.
Zůstala však jedna afroamerická forma domu, která signalizovala alternativní tradici: shotgun house, budova o šířce jedné místnosti a hloubce tří nebo více místností, orientovaná štítem dopředu, se odlišovala od obydlí odvozených od plantážnického systému ovládaného Angloameričany. Tento dům vděčí za svůj původ svobodnému černošskému obyvatelstvu New Orleansu, které se formovalo díky masivnímu přílivu haitských uprchlíků v roce 1809. Po příchodu více než 4 000 haitských černochů, z nichž 2 060 tvořili svobodní barevní obyvatelé, se ve městě vytvořila rozhodující černošská většina. V tomto kontextu se počet svobodných černošských občanů téměř vyrovnal počtu bělochů, a tak měli dostatek příležitostí k uplatnění větší míry kulturní autonomie, než by tomu mohlo být na jiných místech. Když zadávali dodavatelům stavbu domů, není příliš překvapivé, že Haiťané požadovali stavební styl, který jim byl důvěrně známý. Dům z brokovnice měl na ostrově Sainte Domingue (dnes známém jako Haiti) historii sahající až do počátku 16. století a byl používán jako způsob bydlení pro otroky i svobodné černochy. Příležitostně se mu říkalo maison basse neboli „nízký dům“ a jeho příklady se stavěly ve všech částech New Orleansu, ale nejvíce jich bylo soustředěno v kreolských čtvrtích po proudu řeky a severně od Francouzské čtvrti.
Protože téměř všechny domy, které vycházejí z evropských tradic, mají dveře na delší straně, byl shotgun se svým hlavním vchodem umístěným na úzkém štítovém konci okamžitě rozeznatelnou stavební formou. Byla rozpoznatelná jako odlišná i afroamerická a název „brokovnice“ (místně vysvětlovaný jako odvozený od možnosti střílet z brokovnice skrz dům, aniž by se do něčeho trefil) může nakonec pocházet z afrického slova to-gun, které v jazyce Fonů z Beninu znamená „místo shromáždění“. Tyto černošské kulturní asociace se na přelomu 19. a 20. století zcela vytratily, protože stále více brokovnic se stavělo jako obydlí pro bělochy. Dokonce i název se ztratil, když byl dům přeznačen na „viktoriánský domek“.
Stovky brokovnicových domů však stále najdeme v černošských částech jižanských měst od New Orleans po Louisville, od Jacksonville po Houston. Jedním z charakteristických znaků černošské části města na Jihu je skutečně často přítomnost řad brokovnicových domů. Zdá se však, že tato kontinuita pramení především z nedostatku ekonomické moci současných černochů. Vzhledem k tomu, že se na úzký pozemek vejde více tenkých a úzkých domů typu shotgun než jiných forem domů s širším průčelím, jsou pro spekulanty s pronájmy nejvýhodnější volbou. Černoši s nižšími příjmy se tak ocitají ve vykořisťování prostřednictvím artefaktu, který kdysi vynikal jako znak kulturní odlišnosti.
V důsledku velké migrace venkovských jižanských černochů do severních měst v první polovině dvacátého století bylo možné do konce století nalézt tři čtvrtiny afroamerické populace ve Spojených státech v městském prostředí. Současná černošská vernakulární architektura se tak skládá především ze staveb obývaných černochy, nikoli ze staveb, které si postavili sami. Stejně jako většina Američanů se stali spíše konzumenty domácích staveb než jejich tvůrci. Přesto se některým černochům daří různými prostředky, především pomocí kvetoucích rostlin a dekorativní výmalby, dodat jinak nevýraznému a konformnímu architektonickému prostředí osobitý rozkvět – často připomínající jižanskou zkušenost, život „na venkově“. Tento typ chování do jisté míry připomíná přivlastňování prostoru, které se poprvé praktikovalo na plantážích. Je to účinná strategie, protože umožňuje vznášet poměrně odvážné nároky na vlastnictví, aniž by bylo nutné skutečně investovat prostředky potřebné na výstavbu. Je to spíše strategie označování než strategie navrhování, která dosahuje důležitých psychologických výhod a zároveň šetří něčí omezená ekonomická aktiva.
Viz také Africanisms; Migration/Population, U.S.
Bibliografie
Borchert, James. „Alley Landscapes of Washington“. Landscape 23, no. 3 (1979): 2-10.
Edwards, Jay D. „The Origins of Creole Architecture“. Winterthur Portfolio 29, č. 2-3 (1994): 155-189.
Edwards, Jay D. „Vernacular Vision: The Gallery and Our Africanized Architectural Landscape.“ The Gallery and Our Africanized Architectural Landscape. In Raised to the Trade: Vydal John M. Vlach: Creole Building Arts in New Orleans. New Orleans, La.: New Orleans Museum of Art, 2003, s. 61-94.
Ferguson, Leland. Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650-1800 [Archeologie a raná Africká Amerika, 1650-1800]. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1992.
Hardwick, M. Jeff. „Usedlosti a bungalovy: M.: African-American Architecture in Langston, Oklahoma.“ (Afroamerická architektura v Langstonu, Oklahoma). In Perspectives in Vernacular Architecture VI: Shaping Communities, edited by Carter L. Hudgins and Elizabeth Collins Cromley. Knoxville: University of Tennessee Press, 1997, s. 21-32.
Isaac, Rhys. The Transformation of Virginia, 1740-1790 [Přeměna Virginie v letech 1740-1790]. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1982. Reprint, 1999.
McDaniel, George W. Hearth and Home: M.: Dům a dům: Zachování lidové kultury (Preserving a People’s Culture). Philadelphia: Temple University Press, 1982.
Mooney, Barbara B. „Pohodlná, chutná, zarámovaná chalupa: The Emergence of an African-American Iconography“ (Vznik afroamerické ikonografie). Journal of the Society of Architectural Historians 61, č. 1 (2002): 48-67.
Owens, Leslie Howard. This Species of Property [Tento druh majetku]: New York: Slave Life and Culture in the Old South (Život a kultura otroků na starém Jihu). New York: Oxford University Press, 1976.
Upton, Dell. „White and Black Landscapes in Eighteenth-Century Virginia“ (Bílé a černé krajiny ve Virginii 18. století). Places 2, no. 2 (1985): 52-68.
Vlach, John Michael. Back of the Big House (Zadní část velkého domu): The Architecture of Plantation Slavery [Architektura plantážního otroctví]. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993.
Vlach, John Michael. „The Shotgun House: An African Architectural Legacy“. Přetištěno v Common Places: Readings in American Vernacular Architecture, edited by Dell Upton and John Michael Vlach. Athens: University of Georgia Press, 1976, s. 58-78.
Vlach, John Michael. „‚Us Quarters Fixed Fine:‘ Finding Black Builders in Southern History (My čtvrtě opravené dobře: hledání černošských stavitelů v jižanské historii)“. Přetištěno v: By the Work of Their Hands: Vlach: Studies in Afro-American Folklife, edited by John Michael Vlach. Charlottesville: University of Virginia Press, 1985, s. 161-178.
Westmacott, Richard. African-American Gardens and Yards in the Rural South [Afroamerické zahrady a dvorky na jižním venkově]. Knoxville: University of Tennessee Press, 1992.
john michael vlach (1996)
Aktualizovaná bibliografie
.