od Johna Browna
Literární dílo
Řeč pronesená u soudu v Charles Townu ve Virginii Inow West Virginia!; přednesený ve středu 2. listopadu 1859.
SYNOPSIS
Šestý den soudního procesu za vedení protiotrokářského nájezdu na Harper’s Ferry ve Virginii pronesl John Brown řeč na svou obhajobu. Odmítl obvinění z vraždy a zrady a prohlásil, že je ochoten zemřít, aby osvobodil otroky.
Dějinné události v době projevu
Projev ve středu pozornosti
Další informace
John Brown se narodil v roce 1800 v Connecticutu, ale vyrůstal v Ohiu, kde jeho hodnoty formovala přísná puritánská výchova. Učili ho, že Boží vůle se má plnit bez kompromisů. Jako bojovník proti otroctví, který se domníval, že organizovaní abolicionisté jsou ve své taktice příliš mírní, používal stále násilnější metody. V roce 1859 vedl nájezd na americký arzenál v Harper’s Ferry ve Virginii. Zabil několik občanů a se svými muži město krátce držel, než je zajalo vládní vojsko. Ve svém projevu na obhajobu těchto činů Brown tvrdil, že byl motivován hlubokým náboženským a morálním přesvědčením a že jeho činy se nepovažují za vraždu a zradu.
Dějinné události v době projevu
Zotročení a zrušení otroctví
V průběhu 19. století severní státy podporovaly rozvoj obchodu a průmyslu, zatímco hospodářství Jihu zůstávalo převážně zemědělské. Majitelé jižanských plantáží se při pěstování cukru, tabáku, pšenice a bavlny, které se staly základem jižanského hospodářství, spoléhali především na práci otroků. V polovině století vlastnil otroky téměř každý pátý obyvatel Jihu.
V průběhu 19. století sílily na Severu protiotrokářské nálady. V polovině 19. století vzniklo organizované abolicionistické hnutí vedené křižáky, jako byli Frederick Douglass, Harriet Beecher Stoweová a William Lloyd Garrison. Mnoho abolicionistů pocházelo z kvakerského nebo jiného pacifistického prostředí. Existovali však i militantní abolicionisté, jako byl John Brown, kteří byli stále ochotnější používat v boji násilí.
Odboj otroků
Ačkoli riskovali tvrdé tresty, mnoho otroků se účastnilo aktů osobního odporu. Možnosti sahaly od pasivního zanedbávání povinností až po otevřenou vzpouru. K nejznámějšímu takovému povstání došlo v roce 1831, kdy černý otrok Nat Turner a jeho stoupenci povstali proti svým pánům v Southampton County ve Virginii. „Nat Turnerova vzpoura“ trvala dva dny, během nichž on a jeho stoupenci zabili více než padesát bělochů. V odvetě místní obyvatelé zajali a zabili asi sedmdesát otroků. Turnerovi se podařilo téměř dva měsíce skrývat v nedalekých lesích, než byl dopaden a oběšen.
Většina otroků však obecně neměla příležitost a prostředky potřebné k zorganizování vzpoury. Alabamský otrocký zákoník z roku 1852 například zakazoval otrokům nosit zbraň nebo jinou zbraň, zakazoval jim vlastnit majetek nebo psa a zakazoval shromažďování více než pěti otroků mužského pohlaví kdekoli mimo plantáž.
Ačkoli bylo pro otroky obtížné klást otevřený odpor, často se svému údělu vzpírali skrytým způsobem a skrývali své činy za maskou podřízenosti. Běžná taktika mohla spočívat ve ztrátě zemědělského nářadí, poškozování vybavení nebo předstírání nemoci. Účinnou formou odporu otroků se stalo také žhářství; obzvláště těžké bylo odhalit, kdo je za založení požáru zodpovědný.
Útěk otroků
Mnoho otroků se svým majitelům bránilo útěkem. Útěky se často nezdařily a zákon o uprchlých otrocích z roku 1850 činil takové útěky obzvláště riskantními. Přísežné prohlášení, že černoch není ve skutečnosti svobodný, ale otrok, bylo jediným zákonným důkazem, který byl potřeba k tomu, aby byl muž, žena nebo dítě zadrženi na ulici a předvedeni před federálního komisaře. Komisaři dostávali 10 dolarů za každého černocha vráceného do otroctví a 5 dolarů za každého propuštěného v rámci pokřiveného systému. Zákon o uprchlých otrocích poskytoval nejen silnou pobídku k zabavení a zotročení nebo opětovnému zotročení černochů, ale také jim neposkytoval žádnou záruku právní ochrany. Obvinění podle zákona neměli přístup k soudu před porotou, ani nemohli podat svědectví zpochybňující jejich dopadení.
Každému, kdo byl přistižen, že pomáhá uprchlým otrokům nebo je ukrývá, hrozily vysoké tresty: zákon stanovil pokuty ve výši 2 000 dolarů a šest měsíců odnětí svobody. V případě dopadení mohli uprchlí otroci čelit ochromujícímu bití nebo zmrzačení speciálně vycvičenými „černošskými psy“. Uprchlíkům nikdy nehrozilo, že budou prodáni do ještě krutějších otrockých podmínek na hlubokém Jihu. Přesto bylo několik stovek otroků ročně ochotno tomuto riziku čelit. Někteří uprchlíci cestovali v noci a přes den odpočívali, aby nebyli odhaleni, a utíkali do bažin a hor na Jihu. Další utíkali do svobodných států na severu nebo do Kanady. V každém případě byla většina těchto uprchlíků dopadena a vrácena svým majitelům.
Podzemní železnice
Ačkoli se většina uprchlých otroků vydala na útěk na vlastní pěst, někteří měli to štěstí, že jim pomohla „podzemní železnice“. Tato řada tajných cest za svobodou, založená kolem roku 1804, vedla převážně přes Missouri, Illinois, Indianu a Ohio. Její zastávky ve skutečnosti nebyly součástí žádné skutečné železnice, ale spíše míst, kde se uprchlíci mohli po cestě ukrýt. Často se pohybovali v noci, aby nebyli odhaleni, a černí nebo bílí „průvodčí“ na „železnici“ vedli uprchlíky po jedné noze do bezpečí na Severu. Po cestě otroci spali pod širým nebem nebo odpočívali v úkrytech, často v domech kvakerských abolicionistů.
Přítelkyně Johna Browna Harriet Tubmanová, jedna z nejslavnějších průvodkyň podzemní dráhy, pomohla třem stovkám otroků uprchnout z Jihu, a to na devatenácti různých cestách. John Fairfield, další slavný průvodce, se vydával za otrokáře, obchodníka s otroky nebo překupníka, aby získal důvěru jižanských otrokářů, a pomohl tak velkým skupinám otroků uprchnout, aniž by vzbudil podezření. V jedné odvážné epizodě dovedl dvacet osm otroků na svobodu tak, že je nechal vydávat se za členy pohřebního průvodu.
OTROKÁŘSKÁ PRÁCE
Robové denně čelili fyzickým a emocionálním útrapám. Polní otrok mohl snadno pracovat deset až čtrnáct hodin denně při sázení a péči o úrodu. V době sklizně trval pracovní den až osmnáct hodin. Otroci, kteří byli organizováni do skupin pod dohledem kočího, byli často bičováni, pokud byla jejich práce považována za pomalou nebo nekvalitní. Od otroků na bavlníkových plantážích se očekávalo, že každý den sklidí přibližně 130 liber bavlny. Na cukrových plantážích pracovali na polích zamořených hady a pod silným slunečním žárem. Řezné a tržné rány od cukrové třtiny s ostrými hranami byly na denním pořádku a běžné byly i následné infekce z těchto zranění.
Nájezd na Harper’s Ferry
16. října 1859 vedl John Brown skupinu jednadvaceti mužů při nájezdu na federální arzenál v Harper’s Ferry. Podle moderních historiků Brown doufal, že se zmocní dostatečného množství munice, aby mohl uspořádat rozsáhlé povstání proti virginským otrokářům, které bylo součástí jím zformulovaného širšího plánu na zrušení otroctví. Brown plánoval začít v severní Virginii, v místě Harper’s Ferry, a postupovat přes Apalačské pohoří až na hluboký Jih. Věřil, že velikost jeho sil bude po cestě narůstat, dokud nebude mít dostatek sil k vytvoření území svobodných černochů a bělochů.
Tato vize rozsáhlého povstání byla 16. října rychle přerušena. Brown a jeho stoupenci přepadli federální arzenál v Harper’s Ferry a vzali několik rukojmích. Vláda byla rychle zalarmována a vyslala vojáky, aby povstalce zajali. Během téměř šestatřicetihodinového obléhání Brownovi muži zastřelili několik místních občanů. Deset Brownových mužů zemřelo, osm během odpoledních bojů a dva, když do arzenálu vtrhla rota námořní pěchoty vedená Robertem E. Leem. Mezi mrtvými byli i dva Brownovi synové a sám Brown byl zbit, pobodán, zatčen a umístěn do vězeňské cely a připoután k její podlaze. Tři občané a jeden mariňák byli během střetu Brownovými muži sraženi k zemi.
SLAVE PATROLS
Alabamský otrocký zákoník z roku 1852 vyžadoval, aby se všichni svobodní bílí muži alespoň jednu noc týdně účastnili hlídkové služby. Hlídky hlídaly jakoukoli podezřelou činnost otroků nebo útěky otroků ve svém okolí a měly právo vstoupit na jakoukoli plantáž a pátrat po podvratné činnosti. Každý, kdo se nedostavil na hlídku, byl pokutován 10 dolary, což byla v té době značná částka. Bohatí majitelé plantáží si mohli zaplatit někoho, kdo je na hlídce zastoupí, ale méně majetní běloši si tyto výdaje nemohli dovolit, a tak se museli dostavit osobně, i když patřili k menšině jižanských bělochů, kteří se stavěli proti myšlence otroctví.
Úřady Browna obvinily z vraždy, podněcování vzpoury otroků a zrady státu Virginie. Zesláblý a zraněný předstoupil před soud ležící na tenké dřevěné posteli. Několik jeho přátel požádalo guvernéra Virginie Wise o milost, aby zajistili Brownovo propuštění z vězení, ale Brown odmítl a prohlásil, že „z vězení nevyjde, ani kdyby dveře zůstaly otevřené“ (Brown in Sanborn, s. 632). Když si Brown vyslechl rozsudek smrti, řekl: „Myslím, že můj velký cíl bude blíže svému naplnění mou smrtí než mým životem“ (Brown in Sanborn, s. 623).
Důsledky Harper’s Ferry
Ačkoli nájezd na Harper’s Ferry trval pouhý den a půl, elektrizoval národ. Zatímco mnozí obyvatelé Severu oslavovali Johna Browna jako hrdinu a mučedníka, jiní vyjadřovali silný nesouhlas s jeho násilnými metodami. Na Jihu se po incidentu ve Virginii rozšířily zvěsti, že abolicionisté plánují další povstání. Tyto zvěsti vyvolaly v jižanských otrokářích dojem, že abolicionisté se nezastaví před ničím, aby zničili otroctví, a tak se celý region dostal do stavu pohotovosti. Vojska začala cvičit a velitelé milicí požadovali více zbraní a munice, což vše vystupňovalo připravenost Jihu k boji.
Nájezd na Harper’s Ferry pomohl postrčit národ k občanské válce. O rok později, 6. listopadu 1860, byl republikánský kandidát Abraham Lincoln zvolen prezidentem. Lincoln se stavěl proti šíření otroctví, ale původně neměl v úmyslu ho úplně zničit. Přesto byl v otrokářských státech nepopulární a deset z nich mu nedalo vůbec žádné hlasy voličů. Před volbami obvinily prootrokářské frakce demokratů, že důležití republikánští představitelé věděli o Brownově plánu zaútočit na Harper’s Ferry dříve, než k němu došlo. V důsledku těchto narážek někteří protiotrokářští republikáni uvítali tvrzení, že Brown byl šílený, což jim umožnilo distancovat se od sporů kolem jeho činů.
Poslední dopisy Johna Browna domů
Osmého listopadu 1859, poté co obdržel rozsudek k oběšení, napsal John Brown dopis své ženě a dětem. Brown v něm vyjadřoval přetrvávající optimismus, že svou smrtí dosáhl důstojného cíle. „P.S.“ napsal Brown. „Včera jsem byl odsouzen k oběšení….. Jsem stále docela veselý“ (Brown in Sanborn, s. 580). Utěšoval svou rodinu a žádal ji, aby se necítila smutná nebo ponížená rozsudkem soudu. Nezapomeňte, napsal, že Ježíš „vytrpěl na kříži jako zločinec tu nejtrýznivější smrt“ (Brown in Sanborn, s. 586).
Druhého prosince 1859, ráno v den své popravy, předal Brown svůj poslední dopis jednomu ze svých strážců. Stálo v něm: „Já, John Brown, jsem si nyní zcela jist, že zločiny této provinilé země nebudou nikdy očištěny jinak než krví. Lichotil jsem si, jak si nyní myslím, marně, že se to obejde bez velkého krveprolití.“ (Brown in Sanborn, s. 620)
Řeč v ohnisku
Text
Výrok o vině padl šestý den Brownova procesu, ve středu 2. listopadu 1859. Úředník se ho zeptal, zda chce na to něco říci. Brown se zvedl z lůžka, na němž ležel po celou dobu procesu, a promluvil jasným, silným hlasem:
Mám, prosím soud, několik slov. Především popírám vše kromě toho, co jsem celou dobu přiznával, totiž že jsem měl v úmyslu osvobodit otroky. Rozhodně jsem měl v úmyslu udělat v této věci čistou věc, jak jsem učinil minulou zimu, když jsem se vydal do Missouri a tam jsem bez jediného výstřelu na obou stranách odvedl otroky, převezl je přes celou zemi a nakonec je zanechal v Kanadě. Chtěl jsem totéž udělat znovu a ve větším měřítku. To bylo vše, co jsem měl v úmyslu udělat. Nikdy jsem neměl v úmyslu vraždit, velezradit, ničit majetek, podněcovat otroky ke vzpouře nebo vyvolávat povstání.
Mám ještě jednu námitku, a to, že je nespravedlivé, abych byl potrestán takovým trestem. Kdybych zasáhl způsobem, který připouštím a který, jak připouštím, byl spravedlivě prokázán – neboť obdivuji pravdomluvnost a upřímnost větší části svědků, kteří v tomto případě vypovídali – kdybych tak zasáhl ve prospěch bohatých, mocných, inteligentních, tzv. velkých, nebo ve prospěch jejich přátel, ať už otce, matky, bratra, sestry, manželky nebo dětí či kohokoli z této třídy, a vytrpěl a obětoval to, co jsem při tomto zásahu učinil, bylo by to v pořádku a každý člověk v tomto soudu by to považoval za čin hodný spíše odměny než trestu.
Tento soud také uznává, jak předpokládám, platnost Božího zákona. Vidím políbenou knihu, o níž se domnívám, že je to Bible nebo alespoň Nový zákon, který mě učí, že vše, co chci, aby mi lidé činili, mám i já činit jim. Dále mě učí, abych na ty, kdo jsou v poutech, pamatoval jako na svázané s nimi. Snažil jsem se jednat podle tohoto pokynu.
Říkám, že jsem ještě příliš mladý na to, abych chápal, že Bůh je nějaký lidumil. Věřím, že zasahovat tak, jak jsem zasahoval, jak jsem vždy dobrovolně přiznával, že jsem zasahoval ve prospěch Jeho opovrhovaných chudých, není špatné, ale správné. Považuje-li se nyní za nutné, abych pro dosažení cílů spravedlnosti přišel o život a smísil svou krev s krví svých dětí a s krví milionů lidí v této otrokářské zemi, jejichž práva jsou špatnými, krutými a nespravedlivými zákony opomíjena, říkám, ať se tak stane.
Dovolte mi říci ještě jedno slovo. Cítím se zcela spokojen se zacházením, kterého se mi dostalo při mém procesu. Vzhledem ke všem okolnostem bylo velkorysejší, než jsem očekával. Necítím však žádné vědomí viny. Od začátku jsem uvedl, co bylo mým záměrem a co ne. Nikdy jsem neměl v úmyslu brojit proti svobodě kohokoli, ani jsem neměl v úmyslu páchat zradu nebo podněcovat otroky ke vzpouře či všeobecnému povstání. Nikdy jsem k tomu nikoho nepodněcoval, ale vždy jsem od jakéhokoli nápadu tohoto druhu odrazoval.
Dovolte mi také, abych k prohlášením některých z těch, kteří byli se mnou spojeni, řekl, že se obávám, že někteří z nich uvedli, že jsem je naváděl, aby se ke mně přidali, ale opak je pravdou. Neříkám to proto, abych jim ublížil, ale jako lítost nad jejich slabostí. Nikdo, ale nikdo se ke mně nepřipojil z vlastní vůle a větší část z nich na vlastní náklady. Řadu z nich jsem nikdy neviděl a nikdy jsem s nimi nepromluvil ani slovo až do dne, kdy ke mně přišli, a to za účelem, který jsem uvedl. Nyní jsem skončil.
(Brown, s. 94-5)
Motivy Johna Browna
Jakmile se objevila zpráva o nájezdu, objevily se spekulace o Brownových motivech. Tyto dohady pokračují a často zahrnují otázku jeho chápání reality. Na ilustracích byl často zobrazován jako divoce vyhlížející muž s rozcuchanými vlasy a neupravenými vousy. Jeho příznivci v procesu s Harper’s Ferry na něj naléhali, aby se přiznal k nepříčetnosti, a doufali, že mu to zajistí osvobození. Jiní doufali, že vylíčení Browna jako nevyrovnaného člověka zdiskredituje jeho chování a upře mu „rozdělující symbolický význam, o který Brown a jeho severní sympatizanti stáli“ (Warch a Fanton, s. 85).
Svědek popravy
Při popravě Johna Browna byl přítomen John Wilkes Booth, člen virginské domobrany. Booth, který později spáchal atentát na Abrahama Lincolna, údajně okázale pochodoval kolem popraviště a těšil se z popravy.
Mnozí však Browna považovali spíše za fanaticky nábožensky založeného než za prostého šílence. Z jeho projevu před soudem je jasné jedno: jeho činy vycházely z náboženského pozadí, díky němuž byly podle jeho názoru zcela na místě; ostatně samotný projev místy zní jako kázání. Brown byl vychován podle křesťanských hodnot a měl puritánské pojetí Boha, které vycházelo spíše z přísné a trestající postavy Starého zákona než z milosrdného Boha Nového zákona. Říkalo se, že se tento abolicionista naučil zpaměti celou Bibli.
Brown se prostě považoval za toho, kdo „jedná podle“ (žije podle) slov, o nichž zbytek společnosti tvrdil, že se jimi řídí – podle těch, která se nacházejí na stránkách Bible. Jeho výklad náboženského textu mu nedával jinou možnost: pouze osvobozením otroků mohl následovat Boží přání. Jak říká ve svém projevu, nikdy neměl v úmyslu zabíjet, vyvolat vzpouru nebo se dopustit zrady. Chtěl pouze osvobodit otroky a
nic víc. Pokud ostatní měli námitky, budiž. S kritiky svého cíle jednal nekompromisně jako starozákonní prorok, za podmínek, podle kterých nejen žil, ale také zemřel.
Ve výpovědi, kterou podal soudu 14. listopadu 1859, popsal jeho spolupracovník E. N. Smith Johna Browna jako skvělého, ale zvláštního člověka. Ačkoli Smith obdivoval Brownovu odvahu a oddanost svému přesvědčení, vyjádřil pochybnosti o jeho příčetnosti. Pokud šlo o otroctví, Smith řekl, že „je jistě monomaniak jako kterýkoli chovanec kteréhokoli blázince v zemi“ (Smith in Warch a Fanton, s. 86). Toto přesvědčení sdíleli i další lidé, kteří Browna znali. Přátelé a příbuzní se odvolávali na rodinnou anamnézu duševní nevyrovnanosti při pokusech dosáhnout zproštění viny z důvodu nepříčetnosti. Přesto manželka Johna Browna neochvějně hájila duševní stav svého manžela a tvrdila, že jeho činy byly výsledkem jeho nejsilnějšího přesvědčení. Sám Brown námitku nepříčetnosti rozhodně odmítl.
Zdroje
Ačkoli Brown pomáhal uprchlým otrokům, nikdy nevstoupil do žádné formální abolicionistické organizace. Četl díla militantních stoupenců Williama Lloyda Garrisona a byl ovlivněn učením Fredericka Douglasse, s nímž se jednou setkal ve Springfieldu ve státě Massachusetts. Brown ho dokonce vyzval, aby se připojil k nájezdu na Harper’s Ferry, ale Douglass odmítl.
Brownovy vlastní spisy a činy lze považovat za zdroje, které přispěly k jeho závěrečnému projevu. V přestrojení za černocha napsal John Brown v roce 1847 esej nazvanou „Sambo’s Mistakes“ (Sambovy chyby), která vyšla v černošských novinách The Ram’s Horn. „Sambo’s Mistakes“, údajně popisující odpor otroků z první osoby, odmítal taktiku mírumilovných abolicionistů. Esej povzbuzoval otroky, aby odmítli své podřízené postavení s použitím jakýchkoli prostředků, a obsahoval i sarkasmus: „Vždycky jsem očekával, že si zajistím přízeň bílých tím, že se krotce podrobím každému druhu opovržení & špatnosti, místo abych se ze zásady vznešeně postavil na odpor jejich brutálním agresím & a zaujal místo muže & a převzal povinnosti muže“ (Brown in Warch a Fanton, s. 6-7).
Devět let po napsání „Sambo’s Mistakes“ Brown svá slova převedl do praxe násilným způsobem. Počátkem padesátých let 19. století začaly proslovanské síly v Missouri napadat sousední svobodné území Kansasu, kam se přestěhovalo pět Brownových synů. V dopisech otci popisovali tyto brutální partyzánské nájezdy, kvůli nimž tisk nazval toto území „Krvácející Kansas“. Zpočátku myslel pouze na to, že se tam se svými syny usadí, ale jejich dopisy v něm brzy vzbudily další cíl: bojovat po boku „svobodného“ Kansasu. Brown shromáždil zbraně od svých kolegů, bojovníků za abolicionismus v New Yorku, Massachusetts a Ohiu, a v roce 1855 se sám vydal do Kansasu. V reakci na vyplenění města Lawrence v Kansasu vedl Brown v roce 1856 protiútok do Missouri. Se čtyřmi svými syny (jeden z nich byl zabit proslovanskými jednotkami) rozsekal Brown a dva další lidé šavlemi pět bezbranných proslovanů. Stejně jako v případě svých pozdějších činů u Harper’s Ferry, ani za tento čin Brown necítil žádné výčitky svědomí.
Nejdůležitějším podkladem pro Brownovu řeč je Bible. Brown cituje pasáže, které by jeho posluchači dobře znali, včetně zlatého pravidla („Čiň druhým tak, jak chceš, aby oni činili tobě“). Snad nejdůležitější je, že podle Brownových slov ho Bible naučila „pamatovat na ty, kdo jsou v poutech, jako by byli svázáni s nimi“. Jinými slovy, Brown věřil, že Bible přikazuje všem, aby se cítili zotročeni, dokud pro některé otroctví existuje. Je třeba také poznamenat, že jeho otec Owen Brown vštípil svému synovi neochvějné odhodlání dodržovat Boží přikázání.
Jak byl projev přijat
Frederick Douglass chválil Johna Browna, stejně jako Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau a Victor Hugo. Brownův vliv na transcendentalisty, jako byli Emerson a Thoreau, byl obrovský. Nesouhlasili s charakteristikou Browna jako blázna. Emerson totiž Browna popsal jako hrdinu „prosté, bezelstné dobroty“; pro Thoreaua byl Brown „andělem světla“ (Emerson a Thoreau in Boyer, s. 3). Francouzský spisovatel Victor Hugo viděl Brownův život a smrt v kontextu americké politické a morální situace. Browna nepopravil ani soudce, ani lid Virginie, ani guvernér, ani kat, napsal Hugo. Místo toho je jeho popravčím „celá americká republika….. Z politického hlediska bude Brownova vražda neodvolatelnou chybou“ (Hugo in Sanborn, s. 630).
Oproti tomu úvodníky v New York Times odrážejí rozporuplné pocity, které Brown vyvolával častěji. Třetího listopadu, den po Brownově projevu, Timesy napsaly: „Brownův projev ho hned zařazuje, a to do jedné třídy. Je to fanatik“ (Warch a Fanton, s. 124). Přesto o měsíc později, po popravě, Timesy přiznaly:
Veřejnost je však velmi široce a hluboce přesvědčena, že byl osobně čestný a upřímný, – že jeho pohnutky byly takové, jaké považoval za čestné a spravedlivé, a že se domníval, že koná náboženskou povinnost v díle, které podnikl….. Nevěříme, že by desetina obyvatel severních států souhlasila se spravedlností Brownových názorů na povinnost a že by popírala, že si zasloužil trest, který ho za jeho čin stihl. Ale stejně tak nepochybujeme, že většina z nich lituje jeho osudu a váží si jeho památky jako památky statečného, svědomitého a chybujícího muže. (Warch a Fanton, s. 125-26)
Pro více informací
Boyer, Richard O. Legenda o Johnu Brownovi: Brown: A Biography and a History (Životopis a historie). New York: Alfred A. Knopf, 1973.
Brown, John. „Brownova řeč a rozsudek“. In The Life, Trial and Execution of Captain John Brown, known as „Old Brown of Ossawatomie“. Sestavil R. M. De Witt. New York: Da Capo, 1969.
Furnas, J. C. The Road to Harper’s Ferry. New York: William Sloane Associates, 1959.
Kolchin, Peter. American Slavery, 1619-1877 (Americké otroctví 1619-1877). New York: Hill and Wang, 1993.
Nelson, Truman. The Old Man (Starý muž): John Brown at Harper’s Ferry. San Francisco: Holt, Rinehart and Winston, 1973.
Sanborn, F. B., vyd. Life and Letters of John Brown, Liberator of Kansas, and Martyr of Virginia [Život a dopisy Johna Browna, osvoboditele Kansasu a mučedníka Virginie]. Boston: Roberts Brothers, 1885.
Warch, Richard, and Jonathan F. Fanton, eds. John Brown. Englewood Cliffs, New York: Prentice-Hall, 1973.
.