Karthago arvede fundamentet for religionen fra Fønikien.
Det øverste gudepar var Tanit og Baal Hammon, de anses for at være de mest typiske figurer i det karthagiske pantheon. Gudinden Astarta var meget populær i de tidlige tider. Midt i sin kosmopolitiske æra bestod Karthagos panteon af et stort antal guder fra nabokulturerne Grækenland, Egypten og etruskernes bystater.
Patron for byen Tire – Melkart, helbredende gud Eshmun og Anat, søster og elskede gud Balu blev særligt hædret.
Til administration af tilbedelsen havde hver guddom sit eget tempel.
Det særegne ved karthaginiernes religiøse verdensbillede var, at selv med tilbedelse af guder kaldte de ikke deres egne navne, og deres navne blev erstattet af “herre”, “gudinde”, “protektor”, “beskytter” og lignende.
Sammen med guderne ærede kartaginerne helte.
Præsteskab
De overleverede puniske tekster taler om en organiseret klasse af tempelpræster og håndlangere, som udførte forskellige funktioner til forskellige priser. Præsterne var, i modsætning til resten af befolkningen, glatbarberede. I de første århundreder i Karthago omfattede rituelle fejringer rytmiske danse, der var arvet fra den fønikiske tradition.
Præsteskabet var ikke en arvelig kaste, men i praksis gik præsteskabet ofte videre fra far til søn.
Puniske steler
Kalkstenszippus og steler er karakteristiske monumenter for den puniske kunst og religion. De er placeret i hele den vestlige fønikiske verden, kontinuerligt historisk og geografisk. De fleste af dem blev skabt over urnerne med asken fra ofrene, som blev anbragt i helligdomme under åben himmel. Nogle af de karthagiske stedsedler (nogle af dem er i egyptisk stil) forestiller en præst, der holder et barn i hånden. Mindst en af dem fortolkes som et offer af et levende barn. Identifikation af barnet er fortsat et spørgsmålstegn.
Dyreofre
En af de vigtigste steler – Marseilles offertariffen fundet i havnen i Marseille, var oprindeligt placeret i Baal-Zafons tempel i Karthago. Taksten organiserer betalinger til præsterne for ofringer og beskriver ofrenes egenskaber. Alle ofrene er handyr, og Porphyry, De Abst. 2.11, mener, at fønikerne ikke ofrede eller ikke spiste kvindedyr.
Børneofre
De fleste arkæologer anerkender, at børneofre har fundet sted. Lawrence, lederen af udgravningen af det karthagiske Tophet i 1970’erne, mener, at der fandt børneofre sted der. Paolo Ksella fra det nationale forskningsråd i Rom opsummerede de tekstlige, epigrafiske og arkæologiske beviser for karthaginiernes ofring af spædbørn. Nogle moderne forskere mener derimod, at vidnesbyrdet om børneofringer i bedste fald er fragmentarisk, og at det mest sandsynlige er romernes blodtørst mod Karthago, som havde til formål at retfærdiggøre deres erobring og ødelæggelse af Karthago .
En undersøgelse fra 2010 af materiale fra 348 gravurner konkluderede, at der ikke blev udført systematiske børneofre i Karthago.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go go viis voa
Kilder:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : journal
Brown, Susanna Shelby. Late Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context .
Fantar, M’Hamed Hassine. Archeology Odyssey
Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Tro og religiøst liv // Fønikerne
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (januar – februar 1984). “Child Sacrifice at Carthage: Religiøst ritual eller befolkningskontrol?”
Tubb, Jonathan N. Kanaanitterne . – University of Oklahoma Press