15 esimerkkiä sitaateista

Sitaatti

Sitaatti on sisällön lainaamisen muoto, jonka tarkoituksena on tehdä lukijalle selväksi, että sanottu on jonkun toisen sanoja. Tätä toimintaa kutsutaan viittaamiseksi, ja sen avulla lukija tietää, milloin hän lukee kirjailijaa ja milloin hän lukee tekstejä, joita kyseinen kirjailija on tutkinut, ja se antaa myös vihjeitä tiedoista, jotta lukija voi palata alkuperäiseen kirjaan lisätutkimusta varten.

Kun otamme jo julkaistun ajatuksen ja käytämme sitä tai teemme tutkimusta synnyttääksemme omia ajatuksiamme, meidän on selvitettävä, mistä kaikki on peräisin, ja erotettava se, mikä on omaamme, siitä, mikä on jonkun muun ajatusta, ja muussa tapauksessa teemme virheen. Muuten syyllistymme plagiointiin, joka on älyllisen epärehellisyyden muoto ja voi johtaa rangaistuksiin ja ongelmiin. Plagiointi on varkauden muoto.

Tekstin viittaukset ja lopullinen kirjallisuusluettelo laaditaan standardoitujen menetelmämallien mukaisesti. Tunnetuimpia ovat APA (American Psychological Association) ja MLA (Modern Language Association).

Tekstiviittausten tyypit

• • Kirjan julkaisuvuosi. Tämä on erityisen tärkeää, jos samalta kirjoittajalta siteerataan useita kirjoja, sillä ne voidaan erottaa toisistaan vuosiluvun mukaan.
  • Siteeratun sivun tai sivujen numero. Sitä edeltää yleensä lyhenne ”p.” tai ”p.”. Jos kyseessä on useampi sivu, ensimmäinen ja viimeinen sivu on mainittava ja erotettava toisistaan lyhyellä väliviivalla: s. 12-16. Jos kyseessä ovat erilliset, mutta epäjatkuvat sivut, on käytettävä pilkkua: s. 12, 16.
  • Kirjoittajan sukunimi. Joissakin tapauksissa, jos sukunimi on mainittu ennen lainausta tai on selvää, kenelle se kuuluu, tämä tieto voidaan jättää pois suluissa.

Erikoismerkit

Joitakin seuraavista merkeistä, lyhenteistä tai merkeistä voi esiintyä molemmissa tekstilainaustapauksissa:

Esimerkkejä lyhyistä tekstisitaateista

1. Kuten Foucault’n (2001) tutkimuksesta käy ilmi, hulluuden käsite on olennainen osa järkeä, kun otetaan huomioon, että ”ei ole olemassa sivilisaatiota ilman hulluutta” (s. 45).
2. Lisäksi ”kulttuurin kulutus Latinalaisessa Amerikassa saavuttaa huippunsa suhteessa poliittisten ja merkantilististen diskurssien virtaukseen, eikä, kuten Euroopassa, artikuloitu kansallisvaltioiden pohjalta” (Jorrinsky, 2015, s. 8).
3. Tässä mielessä on aiheellista kääntyä psykoanalyysin puoleen: ”Minuuden oppi ilmenee kielen introjektion tuloksena yksilöön” (Tournier, 2000, s. 13).
4. Tämän toteaa Elena Vinelli teoksensa esipuheessa vahvistaessaan, että ”Sukupuolen sosiokulttuurinen konstruointi on se, joka erottaa naisen subjektiviteetin maskuliinisesta subjektiviteetista” (2000, s. 13). 5), mikä antaa meille mahdollisuuden ymmärtää Sara Gallardon romaanin taustalla olevaa feminististä näennäisyyttä.
5. Ei näiltä tutkimuksilta ole siis odotettavissa paljon muuta kuin ”epäilemättömän totuuden kohtaamisen lyhytaikaista pettymystä”, kuten Evers (2005, s.12) kuuluisassa tutkimuspäiväkirjassaan.

Esimerkkejä pitkistä sitaateista

1. Siten voimme lukea Gallardon romaanista (2000):

…Mutta naiset kulkevat aina ryhmissä. Piileskelin ja odotin. Mauricia kulki ohi kannunsa kanssa, ja minä vedin hänet mukaani. Joka päivä hän juoksi sen jälkeen minua vastaan vapisten miehensä pelosta, joskus aikaisin ja joskus myöhään, tuohon tuntemaani paikkaan. Omalla kädelläni tekemässäni talossa asun vaimoni kanssa, norjalaisen gringon lähetystyössä hän asuu miehensä kanssa. (s. 57)

1. Tälle on asetettava vastakkain ranskalaisen kirjailijan näkemys:

Yleismaailmallisissa uskonnoissa, kuten kristinuskossa ja buddhalaisuudessa, kauhu ja pahoinvointi edeltävät kiihkeän henkisen elämän eskapadeja. (Bataille, 2001, s. 54)

1. Kirjoittaminen muodostaa kohtaamis- ja erimielisyyspisteen positiivisimpien ja romanttisimpien näkemysten välillä kirjallisesta aktista, ja sen avulla voidaan tehdä Sontagin (2000) kaltaisia erotteluja:

Lukemisen ja kirjoittamisen välillä on suuri ero. Lukeminen on kutsumus, käsityötaito, jota harjoittelemalla ihminen tulee yhä taitavammaksi. Kirjailijana kertyy ennen kaikkea epävarmuutta ja ahdistusta. (s. 7)

1. Tämä ”tulemisen” käsite löytyy hajallaan koko filosofin teoksesta. Sen selvittäminen näyttää kuitenkin olevan monimutkainen asia:

Se ei koskaan ole jäljittelyä, ei samanlaista tekemistä eikä mukautumista johonkin malliin, olipa se sitten oikeuden tai totuuden malli. Koskaan ei ole yhtä termiä, josta lähteä liikkeelle, johon saapua tai johon saapua. Nämä kaksi termiä eivät myöskään ole keskenään vaihdettavissa. Kysymys ”Mikä on elämäsi? Se on erityisen typerää, koska kun joku muuttuu, se, joksi hän muuttuu, muuttuu yhtä paljon kuin hän itse muuttuu (…) Ei enää binäärikoneistoja: kysymys-vastaus, maskuliininen-feminiininen, ihminen-eläin, jne. (Deleuze, 1980, s. 6)

1. Freudin ja Albert Einsteinin välisestä kirjeenvaihdosta on siis luettavissa seuraavaa:

…Olet paljon minua nuorempi, ja voin toivoa, että kun saavutat minun ikäni, sinut luetaan ”kannattajiini”. Koska en ole enää tässä maailmassa näkemässä sitä, voin vain odottaa tätä tyydytystä jo nyt. Tiedätte, mitä ajattelen nyt: ”Ylpeänä odottaessani näin suurta kunniaa, nautin nyt…”. (1932, s. 5).

Parafraasi vai tekstisitaatti?

Parafraasi on toisen tekstin uudelleentulkintaa, joka ilmaistaan uuden tekijän sanoin. Tällöin tutkija lukee toisen kirjoittajan ajatuksia ja selittää ne sitten omin sanoin, mutta nimeää silti kirjoittajan tekijäksi.

Jossain tapauksissa parafratisoidun kirjoittajan nimi lisätään yleensä sulkuihin sen selventämiseksi, että ajatukset eivät ole hänen omiaan.

Tekstisitaatti taas on lainausta alkuperäisestä tekstistä, jossa viitattavaan tekstiin ei puututa tai sitä ei muuteta millään tavalla. Molemmissa tapauksissa kunnioitetaan alkuperäisen tekstin tekijyyttä: plagiointi ei ole koskaan pätevä vaihtoehto.

Esimerkkejä parafraaseista

1. Kuten lukuisissa kvanttifysiikkaa käsittelevissä kirjoissa on todettu, maailmankaikkeuden absoluuttiset lait, joiden avulla nykyihminen pyrki tutkimaan ja ymmärtämään maailmankaikkeutta, osoittautuvat paljon joustavammiksi ja suhteellisemmiksi (Einstein, 1960) kuin oletettiin.
2. Ei kuitenkaan ole kyse siitä, että uudet kansalliset ihanteet tulevat yhteiskunnan konservatiivisimmasta siivestä, vaan siitä, että nykyisessä Latinalaisessa Amerikassa sillä on paradoksaalinen vaihtoehtoinen rooli niin sanotun ”pitkän vuosikymmenen” aikana sitä piirittäneille vasemmistopopulismeille (Vargas Llosa, 2006).
3. On kuitenkin huomattava, että joskus asia on asia eikä mitään muuta (Freud, cit.), joten on tärkeää osata keskeyttää taiteen psykoanalyyttinen tulkinta ajoissa, ennen kuin ajaudutaan biografiseen determinismiin.
4. Kaakkois-Aasian antropologiset suuntaukset, kuten monet antropologit ovat jo huomauttaneet, sisältävät vähemmistökulttuurin kauttakulun elementtejä, jotka tekevät siitä houkuttelevan hegemonisesta kulttuurista tuleville vierailijoille (Coites et. al., 1980), mutta eivät sen asukkaille, 1980), mutta ei paikallisille naapureilleen.
5. Bataille on lisäksi ollut selkeä tässä asiassa, ja hän on ottanut etäisyyttä postromanttisille tyypilliseen ruumiinhoidolliseen viehätykseen ja asettanut väkivallan viehätyksen vastakohdaksi työn järjestyksen ja sorron (Bataille, 2001).

.