A. Paavalin vaikeudet Aasiassa.
1. (1-2) Johdanto.
Paavali, Jumalan tahdosta Jeesuksen Kristuksen apostoli, ja veljemme Timoteus, Jumalan seurakunnalle, joka on Korintissa, ja kaikille pyhille, jotka ovat koko Akaiassa: Armo teille ja rauha Jumalalta, meidän Isältämme, ja Herralta Jeesukselta Kristukselta.
a. Paavali, Jeesuksen Kristuksen apostoli: Paavalin esittäytyminen apostoliksi on sekä tuttua että tarpeellista, koska hänellä oli Korintin kristittyjen keskuudessa alhainen arvostus. Heidän oli muistettava ja tunnustettava hänen apostoliset valtakirjansa.
i. Jumalan tahdosta vahvistaa asiaa. Paavali ei ollut apostoli kenenkään ihmisen, myös itsensä, päätöksestä tai halusta. Paavali oli apostoli Jumalan tahdosta. Vaikka korinttilaiset kristityt pitivätkin häntä alhaisessa arvossa, se ei vähentänyt hänen asemaansa apostolina Jumalan edessä.
b. Kaikkien pyhien kanssa: On huomattavaa, että Paavali kutsuu Korintin kristittyjä vapaasti pyhimyksiksi, kun otetaan huomioon heidän monet ongelmansa. Me käytämme nykyään usein termiä pyhät eri tavalla ja sovellamme sitä ”ylihengellisiin” niiden sijaan, jotka on yksinkertaisesti erotettu toisistaan luottamussuhteella Jeesukseen Kristukseen.
i. Kaikki pyhät, jotka ovat koko Akaiassa, osoittaa meille, että Paavali aikoi jakaa kirjeensä seurakuntien kesken. Ne eivät olleet tarkoitettu vain Korintin kaupungin kristityille, vaan kaikille alueen kristityille, jotka saattoivat lukea kirjeet.
c. Armo ja rauha: Nämä ovat Paavalin tuttuja tervehdyksiä (niitä käytetään kaikissa hänen 13 Uudessa testamentissa olevassa kirjeessään), mutta emme koskaan saa vaikutelmaa, että niitä käytettäisiin vilpillisesti.
d. Jumalalta, meidän Isältämme: Tämämuistuttaa meitä siitä, että olemme Jumalan lapsia, mutta ei kuitenkaan samassa täsmällisessä merkityksessä kuin Jeesus on Jumalan Poika. Me olemme Jumalan poikia, emme luonnostamme vaan valinnan kautta, emme syntyperästä vaan lapseuden kautta, emme oikeudesta vaan lunastuksen kautta.
2. (3-4) Ylistys kaiken lohdutuksen Jumalalle.
Ylistetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä, laupeuden Isä ja kaiken lohdutuksen Jumala, joka lohduttaa meitä kaikessa ahdistuksessamme, jotta me voisimme lohduttaa niitä, jotka ovat jossakin ahdingossa, sillä lohdutuksella, jolla Jumala meitä itseämme lohduttaa.
a. Laupeuden Isä ja kaiken lohdutuksen Jumala: Paavali avaa tämän kirjeen ylistämällä Jumalaa, joka antaa niin paljon armoa ja lohdutusta apostolille ja kaikille uskoville. Meille tulee tunne, että Paavali tuntee Jumalan armon ja lohdutuksen omakohtaisesti.
i. Sanat kaikki lohdutus tässä kohdassa tulevat muinaiskreikan sanasta paraklesis. Tämän Uuden testamentin lohdutusta tarkoittavan sanan idea on aina enemmän kuin rauhoittava myötätunto. Sillä on ajatus vahvistamisesta, auttamisesta, vahvaksi tekemisestä. Tämän sanan taustalla oleva ajatus välittyy latinan lohdutusta tarkoittavasta sanasta (fortis), joka tarkoittaa myös ”rohkea”
ii. ”Tässä oli mies, joka ei koskaan tiennyt muuta kuin sen, että hän saattoi olla seuraavana päivänä kuollut, sillä hänen vihollisensa olivat monet, julmat ja mahtavat; ja silti hän käytti suuren osan ajastaan Jumalan ylistämiseen ja siunaamiseen.” (Spurgeon)
c. Että voisimme lohduttaa niitä, jotka ovat vaikeuksissa: Yksi Jumalan suuri tarkoitus lohduttaessaan meitä on antaa meille mahdollisuus tuoda lohtua muille. Jumalan lohdutusta voidaan antaa ja vastaanottaa toisten kautta.
i. Usein emme koskaan saa sitä lohdutusta, jota Jumala haluaa antaa meille toisen ihmisen kautta. Ylpeys estää meitä paljastamasta tarpeitamme muille, joten emme koskaan saa sitä lohdutusta, jota Jumala antaisi meille heidän kauttaan.
ii. ”Jopa hengellisiä lohtuja ei anneta meille yksin meidän käyttöömme, vaan ne, kuten kaikki Jumalan lahjat, annetaan, jotta niitä voitaisiin jakaa tai jotta niistä tulisi apuvälineitä muille. Papin koettelemukset ja lohdutukset sallitaan ja lähetetään kirkon hyväksi. Miten kurja saarnaaja täytyykään olla se, joka on saanut kaiken jumalallisuutensa opiskelun ja oppimisen kautta eikä mitään kokemuksen kautta!” (Clarke)
iii. ”Vähän ennen kuolemaansa herra Knox nousi sängystään, ja kun häneltä kysyttiin, miksi hän niin sairaana tarjoutuisi nousemaan? Hän vastasi, että hänellä oli sinä yönä ollut suloisia mietteitä Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta, ja nyt hän haluaisi mennä saarnastuoliin ja välittää muille sen lohdutuksen, jonka hän tunsi sielussaan.”” (Trapp)
3. (5-7) Paavalin henkilökohtainen kärsimys ja lohdutus.
Sillä niin kuin Kristuksen kärsimykset ovat meissä runsaat, niin myös meidän lohdutuksemme on runsaat Kristuksen kautta. Mutta jos me kärsimme, niin se on teidän lohdutuksenne ja pelastuksenne tähden, joka on tehokas kestämään samat kärsimykset, joita mekin kärsimme. Tai jos meitä lohdutetaan, se on teidän lohdutuksenne ja pelastuksenne vuoksi. Ja meidän toivomme teitä kohtaan on vakaa, sillä me tiedämme, että niin kuin te olette osallisia kärsimyksistä, niin myös te tulette osallisiksi lohdutuksesta.
a. Kristuksen kärsimykset yltyvät meissä: Paavalin elämä oli täynnä kärsimystä. Hän kuvasi joitakin näistä kärsimyksistä 2. Kor. 11:23-28:ssa: raidat… vankilat… pahoinpitelyt… kivitykset… haaksirikko… vesien vaarat… rosvot… omien maanmiesteni vaaroissa, pakanain vaaroissa, vaaroissa kaupungissa, vaaroissa erämaassa, vaaroissa merellä, vaaroissa väärien veljien keskuudessa; väsymyksessä ja vaivannäössä, monesti unettomuudessa, nälässä ja janossa, monesti paastossa, kylmyydessä ja alastomuudessa. Silti Paavali tiesi, että kaikki hänen kärsimyksensä olivat todella Kristuksen kärsimyksiä.
b. Niin myös meidän lohdutuksemme on runsas Kristuksen kautta: Koska Paavalin kärsimykset olivat Kristuksen kärsimyksiä, Jeesus ei ollut kaukana Paavalista hänen koettelemuksissaan. Hän oli aivan läsnä, samaistui apostoliin ja lohdutti häntä.
i. ”Niin kuin mitä kuumempi on päivä, sitä suurempi on yöllinen kaste, niin mitä kuumempi on ahdistuksen aika, sitä suurempi on Jumalalta tuleva virkistävä kaste.” (Trapp)
ii. Voimme luottaa siihen: kun kärsimyksiä on runsaasti, myös lohdutusta on runsaasti. Jeesus on siellä tuomassa lohdutusta, jos me otamme sen vastaan. Tämä tietysti edellyttää, ettemme kärsi murhaajana, varkaana, pahantekijänä tai toisten ihmisten asioihin sekaantujana. Jos joku kuitenkin kärsii kristittynä, älköön hävetkö, vaan kirkastakoon Jumalaa tässä asiassa. (1. Piet. 4:15-16)
iii. ”Tässä apostoli ei puhu kärsimyksestä kärsimyksenä. Tuskassa ei ole mitään taipumusta tuottaa pyhyyttä. Ainoastaan kristillisestä kärsimyksestä ja siitä kristittyjen kärsimyksestä, toisin sanoen Kristuksen puolesta ja kristillisellä tavalla kestetystä kärsimyksestä, apostoli sanoo, että se on yhteydessä pelastukseen tai että sillä on taipumus saada aikaan niille, jotka kärsivät, iankaikkinen kirkkauden paino.” (Hodge)
c. Myös lohdutuksemme on yltäkylläinen Kristuksen kautta. Jumala voi sallia elämässämme tilanteita, joissa ainoa lohdutuksemme löytyy Kristuksen kautta. Joskus ajattelemme, että ainoa lohdutus löytyy olosuhteiden muuttumisesta, mutta Jumala haluaa lohduttaa meitä juuri vaikeiden olosuhteidemme keskellä ja tehdä sen Kristuksen kautta.
i. Tämä on sama ajatus, jonka Jeesus ilmaisi Johanneksen evankeliumissa 16:33: Maailmassa teillä on oleva ahdistus; mutta olkaa iloisia, minä olen voittanut maailman.
ii. Myös Jeesus kärsi, siksi hän on täysin pätevä lohduttamaan meitä koettelemuksiemme aikana. (Hepr. 2:18)
d. Jos meitä vaivaa, se on teidän lohdutuksenne ja pelastuksenne vuoksi: Jos Paavalia ja muita palvelijoita ahdisti, se tapahtui Jumalan kansan (kuten Korintin kristittyjen) tähden. Jumalalla oli Paavalin kärsimyksellä suurempi tarkoitus kuin vain vaikuttaa Paavaliin itseensä. Jumala toi lohdutusta ja pelastusta muille Paavalin kärsimysten kautta.
i. Miten Jumala saattoi tuoda lohdutusta ja pelastusta muille Paavalin kärsimysten kautta? Kun kärsimys toi Paavalin lähemmäksi Jumalaa ja sai hänet luottamaan yhä enemmän yksin Jumalaan, Paavalista tuli entistä tehokkaampi palvelija. Hän oli käyttökelpoisempi Jumalan kädessä tuomaan lohdutusta ja pelastusta Jumalan kansalle.
ii. Aina kun rukoilemme: ”Herra, käytä minua. Haluan vain, että Sinä käytät minua koskettaakseni muiden elämää”, emme ymmärrä, että rukoilemme vaarallista rukousta. Tällä hyvällä rukouksella kutsumme Jumalaa tuomaan elämäämme kärsimystä, jos se on sopiva väline tehdä meistä kyvykkäämpiä tuomaan lohdutusta ja pelastusta toisten elämään.
e. Joka on tehokas kestämään samoja kärsimyksiä, joita myös me kärsimme: Se lohdutus ja pelastus, jonka korinttilaiset kristityt saivat Paavalin kärsimyksistä, vaikutti korinttilaisissa ja teki heidät kyvykkäiksi kestämään samoja kärsimyksiä, joita Paavali ja muut apostolit kestivät.
i. Merkittävää on, että Paavali kirjoittaa samoista kärsimyksistä. On epätodennäköistä, että korinttilaiset kristityt kärsivät aivan samalla tavalla kuin Paavali. Todennäköisesti yksikään heistä ei pystyisi vastaamaan siihen luetteloon, jonka Paavali teki 2. Kor. 11:23-28:ssa. Silti Paavali voi sanoa, että ne ovat samoja kärsimyksiä, koska hän tunnustaa, että kärsimyksen tarkat olosuhteet eivät ole niin tärkeitä kuin se, mitä Jumala tekee ja haluaa tehdä kärsimyksen kautta. Kristittyjen ei pitäisi koskaan ryhtyä ”kilpailemaan” kärsimysten vertailusta. Jossain mielessä me kaikki jaamme samat kärsimykset.
ii. Toki joskus on hyödyllistä verrata kärsimyksiämme toisten kärsimyksiin – nähdäksemme, kuinka kevyt meidän taakkamme todella on! Meidän on helppo ajatella, että pienet ongelmamme ovat todellisuudessa paljon suurempia kuin ne ovatkaan.
iii. Uuden testamentin käsitys kärsimyksestä on laaja eikä sitä ole helppo rajata vain yhdenlaiseen vaivaan (kuten vainoamiseen). Antiikin kreikan sana kärsimyksestä (thlipsis) tarkoitti alun perin ajatusta todellisesta fyysisestä paineesta. Vanhassa Englannissa tiettyjen tuomittujen rikollisten päälle pantiin raskaita painoja, kunnes heidät ”painettiin kuoliaaksi”. Thlipsis kuvaa tällaista ”painostusta”.”
f. Tehokas kestämään: Jumalan toiveena on, että olisimme kestäviä kärsimyksen kautta. Antiikin kreikan sana kestämisestä on hupomone. Se ei tarkoita passiivista, synkkää hyväksyntää, vaan sellaista henkeä, joka voi voittaa kivun ja kärsimyksen päämäärän saavuttamiseksi. Se on maratonjuoksijan henki, ei hammaslääkärin tuolissa istuvan uhrin henki.
g. Tai jos meitä lohdutetaan, se on teidän lohdutuksenne ja pelastuksenne vuoksi: Jumala ei toiminut vain Paavalin kärsimysten kautta. Jumala vaikutti hyvää myös muissa sen lohdutuksen kautta, jonka Paavali sai Herralta.
i. Näemme Paavalin elävän Jeesuksen jalanjäljissä, sillä hän oli todella toisiin ihmisiin keskittyvä ihminen. Paavalin elämä ei ole keskittynyt itseensä vaan Herraan ja niihin, jotka Herra on antanut hänen palveltavakseen. Kärsiikö Paavali? Siksi, että Jumala voi tehdä jotain hyvää korinttilaisissa kristityissä. Onko Paavali lohdutettu? Se tapahtuu siksi, että Jumala voi siunata Korintin kristittyjä. Kärsii tai lohdutetaan, kyse ei ollut vain Paavalista, vaan muista.
ii. ”Meitä ei saada todelliseen alistumiseen, ennen kuin Jumalan murskaava käsi on nöyryyttänyt meidät.” (Calvin)
h. Me tiedämme, että niin kuin te olette osallisia kärsimyksistä, niin myös te tulette osallisiksi lohdutuksesta: Monien Uuden testamentin kohtien mukaan kärsimys on luvattu kristityn elämässä (Ap. t. 14:22, 1. Tess. 3:3, Fil. 1:29, Room. 5:3). Kuitenkin meille luvataan myös lohdutusta kärsimyksen keskellä.
4. (8-11) Paavalin epätoivoinen ahdinko.
Emmehän me tahdo, veljet, että te olisitte tietämättömiä meidän ahdingostamme, joka meille tuli Aasiassa: että meitä kuormitettiin yli voimien, yli voimien, niin että jouduimme epätoivoon jopa elämän suhteen. Kyllä, meillä oli kuolemantuomio itsessämme, ettemme luottaisi itseemme, vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet, joka pelasti meidät niin suuresta kuolemasta ja pelastaa meidät; häneen me luotamme, että hän vielä pelastaa meidät, te myös autatte yhdessä rukouksessa puolestamme, että moni kiittäisi meidän puolestamme siitä lahjasta, joka meille on annettu monien kautta.”
a. Ahdistuksemme, joka tuli meille Aasiassa: Emme tiedä tämän hädän tarkkaa luonnetta. Se oli luultavasti jonkinlainen vaino tai fyysinen vaiva, jota Paavalin lähetystyö pahensi.
i. Tästä vaivasta on ainakin viisi ehdotusta:
– Taistelu ”villipetojen” kanssa Efesossa (1. Kor. 15:32).
– 39 raipan kärsimys sen jälkeen, kun hänet tuotiin juutalaisen tuomioistuimen eteen (2. Kor. 11:24).
– Mellakka Efesoksessa (Ap. t. 19:23-41).
– Erityinen vaino vähän ennen kuin Paavali lähti Troakseen (Ap. t. 20:19 ja 1. Kor. 16:9).
– Toistuva fyysinen sairaus.
b. Meidät kuormitettiin kohtuuttomasti, yli voimiemme, niin että epätoivoisesti toivoimme jopa elämää: Mikä tahansa ongelma olikaan, se oli paha. Tämän ongelman vuoksi Paavali eli siinä tietoisuudessa, että hän saattoi kuolla milloin tahansa (meillä oli kuolemantuomio… joka pelasti meidät niin suuresta kuolemasta).
i. Kuoleman uhan vuoksi monet ovat sitä mieltä, että Paavalin ongelmana on täytynyt olla vainoaminen. Ajatus toistuvasta fyysisestä vaivasta ei kuitenkaan ole huono valinta. Tuohon aikaan juutalaiset saattoivat kutsua sairautta ”kuolemaksi” ja parantumista ”paluuksi elämään”. Nykyhetken käyttö 2. Kor. 1:4-6 ja 1:9-10:ssä viittaa siihen, että ongelma oli Paavalilla edelleen olemassa, kun hän kirjoitti kirjettä. Tämä tekee todennäköisemmäksi – vaikkakaan ei suinkaan varmaksi – että vaiva oli sitkeä sairaus.
ii. in ourselves kertoo meille, että Paavalin kuolemantuomio oli jotakin, minkä hän tunsi sisällään, eikä jotakin, minkä tuomioistuin oli määrännyt hänelle ulkopuolelta.
c. Että meidän ei pidä luottaa itseemme vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet: Vaikka ylösnousemus on tuleva tapahtuma, ylösnousemuksen todellisuus ja voima koskettaa kärsivää kristittyä joka päivä. Kun tiedämme hänen ylösnousemuksensa voimasta, meitä siunataan myös hänen kärsimystensä yhteydestä. (Fil. 3:10)
d. Joka pelasti meidät… ja pelastaa meidät… luotamme siihen, että Hän pelastaa meidät edelleen: Paavali tiesi, että Jumalan työ elämässämme tapahtuu kolmessa eri verbiajassa. Jumala toimii meissä menneessä, nykyisessä ja tulevassa.
e. Te myös autatte yhdessä rukouksessa puolestamme: Paavali tiesi esirukouksen arvon eikä ujostellut pyytää korinttilaisia monista hengellisistä ongelmistaan huolimatta rukoilemaan hänen puolestaan. Korintin kristityt todella auttoivat yhdessä Paavalin kanssa, kun he rukoilivat hänen puolestaan.
i. Paavali tiesi, että siunaus palvelutyössä annetaan meille monien kautta: toisin sanoen monien ihmisten rukousten kautta. Ajattelemme usein niitä suuria asioita, joita Jumala teki Paavalin kautta, ja ihailemme häntä oikeutetusti Jumalan miehenä. Ajattelemmeko kaikkia niitä ihmisiä, jotka rukoilivat hänen puolestaan? Paavali antoi näiden rukoilevien ihmisten ansioksi suuren osan hänen tehokkuudestaan palvelutyössään.
ii. ”Jopa apostoli koki seurakunnan rukoukset tarpeellisiksi lohdutukseksi ja tueksi. Kuinka lukemattomia siunauksia Jumalan seuraajien rukoukset vetävät alas niille, jotka ovat niiden kohteena!” (Clarke)
f. Henkilöt: Tämä on kirjaimellisesti ”kasvot.” Ajatus ”on se, että kasvot on käännetty ylöspäin rukouksessa, ja varhaiskristillisessä (ja juutalaisessa) rukousasennossa seisotaan silmät ylhäällä ja kädet ojennettuina.” (Bernard)
B. Paavali puolustaa toimintaansa.
1. (12-14) Paavalin kerskaus: hänen rehellisyytensä ja yksinkertaisuutensa palvelutyössä korinttilaisia kristittyjä kohtaan.
Sillä meidän kerskauksemme on tämä: omantuntomme todistus siitä, että me olemme toimineet maailmassa yksinkertaisuudessa ja jumalallisessa vilpittömyydessä, emme lihalla viisaudella, vaan Jumalan armosta, ja vielä runsaammin teitä kohtaan. Sillä me emme kirjoita teille mitään muuta kuin sen, mitä te luette tai ymmärrätte. Nyt minä luotan siihen, että te ymmärrätte loppuun asti (niin kuin tekin olette meitä osittain ymmärtäneet), että me olemme teidän kerskauksenne, niin kuin tekin olette meidän kerskauksemme, Herran Jeesuksen päivänä.”
a. Omantuntomme todistus: Tässä jaksossa Paavali puolustaa itseään syytöksiä vastaan, joiden mukaan hän on ailahtelevainen ja epäluotettava. Tässä hän yksinkertaisesti toteaa, että hänellä on puhdas omatunto Jumalan edessä, ja luottaa siihen, että Korintin kristityt ymmärtävät tämän.
b. Käyttäydyimme maailmassa yksinkertaisuudella ja jumalallisella vilpittömyydellä, emme lihallisella viisaudella: Korintin kristityt olivat niin tottuneita olemaan tekemisissä laskelmoivien ja manipuloivien pappien kanssa, että he arvelivat Paavalin olevan samanlainen. Siksi, kun Paavali sanoi tulevansa heidän luokseen (1. Kor. 16:5), mutta ei tullutkaan, he luulivat, että hän vain manipuloi heitä. Paavali antaa heille ymmärtää, että näin ei ollut.
i. Korintin kristityistä oli tullut kyynisiä. He uskoivat, että kaikilla oli huonot motiivit ja että he tavoittelivat henkilökohtaista hyötyä ja valtaa. He eivät luottaneet Paavaliin, koska he olivat kyynisiä.
c. Me emme kirjoita teille mitään muuta kuin sen, mitä luette tai ymmärrätte: Paavali halusi Korintin kristittyjen tietävän, ettei hänellä ollut kirjeissään ”salattuja tarkoituksia”. Hänen tarkoituksensa oli aivan selvästi kaikkien nähtävillä.
i. Kyyninen sydän ajattelee aina: ”Sanot näin, mutta tarkoitat oikeasti tuota. Et puhu totta”. Paavali vakuutti korinttilaisille kristityille, että hän todella kertoi totuuden eikä hän kommunikoinut manipuloivilla piilomerkityksillä.
ii. ”Paavalin elämässä ei ollut salattuja tekoja, salattuja motiiveja eikä salattuja merkityksiä.” (Barclay)
2. (15-17) Paavali pohtii syytöksiä, joiden mukaan hän on epäluotettava eikä häneen voi luottaa.
Ja tässä luottamuksessa aioin tulla teidän luoksenne jo aikaisemmin, jotta saisitte toisen hyödyn – kulkea teidän kauttanne Makedoniaan, tulla Makedoniasta takaisin teidän luoksenne ja tulla teidän avuksenne matkallani Juudeaan. Kun siis suunnittelin tätä, teinkö sen kevytmielisesti? Vai suunnittelenko suunnitelmani lihan mukaan, niin että minun kanssani olisi kyllä, kyllä, ja ei, ei?
a. Aioin tulla luoksesi jo aiemmin: Korintin kristityt syyttivät Paavalia epäluotettavuudesta ja epäluotettavuudesta, koska hän sanoi tulevansa tiettynä ajankohtana eikä tullutkaan. Hän ei voinut tulla suunnitellusti, joten hän lähetti sen sijaan kirjeen.
i. 1. Kor. 16:5-7:ssä Paavali lupasi nähdä korinttilaiset Makedonian-matkansa jälkeen.
ii. Hän muutti suunnitelmiaan ja päätti tavata heidät ensin matkalla Makedoniaan ja sitten uudestaan paluumatkalla antaakseen heille toisen hyödyn (2. Kor. 1:15-16).
iii. Paavali teki ensimmäisen vierailun matkalla Makedoniaan, mutta se oli tuskallinen sekä hänelle että korinttilaisille, koska se oli täynnä vastakkainasettelua (en tahtoisi tulla uudelleen teidän luoksenne surussa, 2. Kor. 2:1).
iv. Jossain vaiheessa tämän vierailun jälkeen Paavalia (tai ehkä hänen edustajaansa) loukkasi Korintissa avoimesti joku ”Paavalin vastaisesta” puolueesta (2. Kor. 2:5-10, 7:12).
v. Koska ensimmäinen vierailu oli niin epämiellyttävä ja koska Paavali ei aavistanut toisesta vierailusta olevan mitään hyötyä, hän hylkäsi suunnitelmansa tavata heidät paluumatkalla Makedoniasta.
vi. Paavali lähetti Tituksen Efesoksesta Korinttiin kirjeen kanssa (2. Kor. 2:3-9). Monet tutkijat pitävät tätä Tituksen mukanaan kuljettamaa kirjettä ”ankarana kirjeenä”, joka on kirjoitettu 1. Korinttilaiskirjeen ja 2. Korinttilaiskirjeen välissä. Tiitus oli siellä myös vastaanottamassa avustusta Juudean seurakunnalle (2. Kor. 8:6, 8:16-17), mutta korinttilaiset eivät antaneet niin kuin olisi pitänyt (2. Kor. 8:10-11, 9:5).
vii. Paavali lähti Efesoksesta ja kärsi ”ahdistuksensa Aasiassa” (2. Kor. 1:8).
viii. Sen jälkeen Paavali meni Makedoniaan ja muun muassa järjesti keräyksen Juudean köyhille kristityille. Tiitus tapasi Paavalin Makedoniassa ja kertoi Paavalille korinttilaisten vastauksesta ”ankaraan kirjeeseen” (2. Kor. 7:5-7).
ix. Myöhemmin Makedoniasta käsin Paavali kirjoitti 2. Korinttilaiskirjeen, kun hän kuuli uusista ongelmista Korintissa. Kirje kirjoitettiin todennäköisesti syksyllä 56 jKr.
b. Sinä autoit minua matkallani: Tämä tunnustaa muinaisen tavan, jonka mukaan matkustaja lähetettiin matkansa alussa matkaan. Antiikin maailmassa, kun arvovaltainen vieras saapui kaupunkiin, hänen ystävänsä ja tukijansa tapasivat hänet kaukana kaupungista ja kulkivat hänen kanssaan kaupunkiin. He myös lähettivät hänet pois samalla tavalla kävelemällä hänen kanssaan jonkin matkaa pois kaupungista.
c. Kun suunnittelin tätä, teinkö sen kevyesti? Korintin kristityt syyttivät Paavalia ailahtelevaisuudesta ja vaativat, että jos Paavali olisi ollut rehellinen mies, hän olisi tullut henkilökohtaisesti. Paavalin suunnitelmien muuttuminen sai Korintin kristityt sanomaan, että Paavalin täytyy olla mies, joka sanoo kyllä mutta tarkoittaa ei ja sanoo ei mutta tarkoittaa kyllä.
i. Paavalia arvosteltiin mieheksi, joka ei pystynyt päättämään suunnitelmasta tai joka ei pystynyt toteuttamaan suunnitelmaa. Hänen vihollisensa Korintin kristittyjen keskuudessa tarttuivat näihin olosuhteisiin saadakseen Paavalin näyttämään huonolta.
ii. Korintin kristittyjen oli ihan oikein olla pettyneitä siihen, että Paavali ei tullut käymään heidän luonaan. Mutta he olivat väärässä yrittäessään syyttää Paavalia pettymyksestä. Heidän täytyi nähdä Paavalin sydän ja Jumalan käsi tilanteessa.
3. (18) Paavali kiistää häntä vastaan esitetyn syytöksen.
Mutta koska Jumala on uskollinen, meidän sanamme teille ei ollut kyllä ja ei.
a. Niin kuin Jumala on uskollinen: Paavali voi sanoa: ”Niin kuin Jumala on uskollinen, niin mekin olimme uskollisia siinä, mitä teille sanoimme”. Paavali oli niin rehellinen mies, että hän saattoi verrata totuudellisuuttaan Jumalan uskollisuuteen.
i. ”Niin kuin Jumala on uskollinen lupauksilleen, niin hän on opettanut minua olemaan uskollinen omilleni.” (Poole)
b. Meidän sanamme teille ei ollut kyllä ja ei: Paavali ei sanonut kyllä ja tarkoittanut ei tai sanonut ei ja tarkoittanut kyllä, kuten korinttilaiset kristityt häntä syyttivät.
4. (19-22) Paavali tiesi, että heidän syytöksensä olivat vääriä ja perustuivat hengellisiin syihin.
Sillä Jumalan Poika, Jeesus Kristus, jota me – minä, Silvanus ja Timoteus – saarnasimme teille, ei ollut kyllä ja ei, vaan hänessä oli kyllä. Sillä kaikki Jumalan lupaukset hänessä ovat kyllä ja hänessä aamen, Jumalan kunniaksi meidän kauttamme. Mutta hän, joka on vahvistanut meidät teidän kanssanne Kristuksessa ja voidellut meidät, on Jumala, joka on myös sinetöinyt meidät ja antanut meille Hengen sydämeemme vakuudeksi.
a. Jeesus Kristus, jonka me saarnasimme teidän keskuudessanne… ei ollut kyllä ja ei: Paavali saarnasi Jeesusta, joka on täysin luotettava ja luottamuksen arvoinen. Ei ollut oikein, että niin uskollisen Vapahtajan apostolia pidettiin niin nopeasti epäluotettavana ja epäluotettavana.
i. Paavali viittaa tärkeään periaatteeseen: Viesti vaikuttaa sanansaattajaan. Paavali ei voinut niin vilpittömästi ja niin voimakkaasti saarnata Jeesusta, joka ei ole kyllä ja ei, ja olla koskematta tuohon Jeesukseen. Tämän ymmärtämisen olisi pitänyt saada Korintin kristityt suhtautumaan Paavaliin luottavaisemmin.
b. Sillä kaikki Jumalan lupaukset hänessä ovat kyllä ja hänessä aamen: Voimmeko kuvitella Isän Jumalan koskaan sanovan ”ei” Pojan Jumalalle? Jumala Isä sanoo aina Kyllä Pojalle ja vahvistaa aina sen, mitä Poika sanoo (Amen).
i. ”Emme ehkä olisi koskaan saaneet tätä arvokasta jaetta, jos nämä korinttilaiset miehet eivät olisi kohdelleet Paavalia niin huonosti. He tekivät hänelle suurta vääryyttä ja aiheuttivat hänelle paljon sydämen murhetta… Silti näette, kuinka Jumala voitti pahan hyvään, ja heidän vastenmielisten juorujensa ja herjaustensa kautta Paavalista puristettiin ulos tämä suloinen lause.” (Spurgeon)
c. Hän, joka vahvistaa meidät… ja on voidellut meidät, on Jumala, joka on myös sinetöinyt meidät ja antanut meille Hengen: Paavali ja hänen kumppaninsa olivat Jumalan valtuuttamia ja täyttyneet Pyhällä Hengellä. Tämän ymmärtämisen olisi pitänyt saada Korintin kristityt hylkäämään hätäiset ja perusteettomat syytökset Paavalia vastaan.
d. Voideltu meidät… sinetöity meidät… takuu: Paavali viittaa kolmeen näkökohtaan Pyhän Hengen työstä meissä.
i. On voidellut meidät: Ainoa muu paikka, jossa Uudessa testamentissa puhutaan voitelusta, on 1.Joh.2:20 ja 2:27. Jokaisessa käytössä puhutaan voitelusta, joka on yhteinen kaikille uskoville, ei erityisestä voitelusta muutamille kristityille supertähdille. Voidellun taustalla on ajatus siitä, että meidät valmistetaan ja voimaannutetaan palvelukseen. Se, että olemme voideltuja, tarkoittaa, että meillä on jotain yhteistä Vanhan testamentin profeettojen, pappien ja kuninkaiden kanssa, jotka olivat myös voideltuja.
ii. Sinetöi meidät: Muinaisessa maailmassa sinettiä käytettiin tunnistamiseen ja suojelemiseen. Jos jokin asia sinetöitiin, kaikki tiesivät, kenelle se kuului (sinetissä oli tunnusmerkki), ja sinetti esti ketään muuta peukaloimasta esinettä. Pyhä Henki on yllämme tunnistaakseen meidät ja suojellakseen meitä.
iii. Takuu: Sana takuu on sana, joka tarkoittaa käsirahaa. Meille on annettu Pyhä Henki käsirahaksi siitä täyteydestä, mitä Jumala tulee tekemään. Pyhä Henki on pantti suuremmista tulevista asioista. Kristittyinä Jumala on ostanut meidät panttaussuunnitelmalla ja antanut meille vaikuttavan käsirahan. Hän ei kävele pois loppumaksusta, koska Hän on jo sijoittanut siihen niin paljon.
5. (23-24) Paavali tiesi, että heidän syytöksensä olivat vääriä, jotka perustuivat hänen omiin henkilökohtaisiin syihinsa.
Sen lisäksi kutsun Jumalan todistajaksi sieluani vastaan, että säästääkseni teitä en enää tullut Korinttiin. Ei niin, että me hallitsisimme teidän uskoanne, vaan olemme työtovereita teidän iloksenne; sillä uskossa te seisotte.
a. Minä kutsun Jumalan todistajaksi sieluani vastaan: Paavali vannoo vakavan valan. Vaikka Jeesus sanoi, että meidän tulisi elää elämäämme niin, että valat eivät ole tarpeen (Matt. 5:33-37), se ei tarkoita, että valat olisivat kiellettyjä. Toisinaan jopa Jumala vannoo valan (Hepr. 6:13).
b. Että säästääkseni teitä en enää tullut Korinttiin: Korintin kristityt olivat olettaneet, että Paavali ei tullut henkilökohtaisesti itsekkäistä syistä. He halusivat ajatella, ettei hän yksinkertaisesti ollut rehellinen mies tai pelkäsi vain konflikteja. Paavali tekee heille selväksi: säästääkseni teitä en tullut enää. Paavali vakuuttaa, että hän ei tehnyt vierailua juuri tuolloin, koska oli huolissaan Korintin kristityistä.
c. Ei niin, että meillä olisi valta teidän uskonne yli: Paavali korostaa huolellisesti, ettei hän ole kenenkään herra seurakunnassa, vaikka onkin apostoli.
i. On sanottu, että Jumala varaa itselleen kolme asiaa:
– Ensiksi, että hän voi tehdä tyhjästä jotakin.
– Toiseksi, että hän voi tietää tulevat tapahtumat.
– Kolmanneksi, että hänellä on valta ihmisten omantunnon yli.
ii. Valitettavasti on aivan liian monia, jotka ovat täysin halukkaita ottamaan valtaa toisten uskovien yli tavalla, jota Paavali ei tekisi. ”PYHÄT KIRJOITUKSET, ja ainoastaan ne, sisältävät sen, mikä on tarpeellista uskon ja käytännön kannalta, ja että kenelläkään miehellä, miesjoukolla, seurakunnalla, kirkolla, neuvostolla, presbyteerillä, konsistorilla tai konklaavilla ei ole valtaa kenenkään uskon yli. Jumalan sana yksin on hänen sääntönsä, ja sen kirjoittajalle hänen on annettava tili siitä, miten hän on sitä käyttänyt.” (Clarke)
d. Työtoverit teidän iloksenne: Sen sijaan, että Paavali näkisi itsensä jonkinlaisena ”herrana” korinttilaiskristittyjen yläpuolella, hän antaa hienon kuvauksen siitä, mitä palvelijoiden tulisi olla: työtovereita. Kristittyjen johtajien tulisi työskennellä kansansa rinnalla lisätäkseen heidän iloaan.