2018.06.21 | Gregory Nagy
§0. Kun Phaedra näkee Hippolytoksen ensimmäistä kertaa, hän on jo rakastumassa häneen. Näin Pausanias näyttää sanovan kertoessaan myytin uudelleen. Muinaiskreikkalainen sana, jota hän käyttää tässä yhteydessä, on erasthēnai, joka käännetään tavanomaisesti ’rakastua’. Mielestäni tämä käännös voi kuitenkin olla harhaanjohtava – ellei asiayhteyksiä selitetä antropologisesta näkökulmasta. Yritän tällaista selitystä tässä. Merkityksellinen on havainto, jonka antropologi Julian Pitt-Rivers (1970:870 n. 5) esitti aikoinaan artikkelissa, jonka hän kirjoitti Claude Lévi-Straussin kunniaksi järjestettyyn juhlajulkaisuun: jonkun ”rohkean” henkilön pitäisi hänen mukaansa kirjoittaa tutkimus rakkauden antropologiasta tai, sanonpa sen näin, rakastumisesta. Yritän tässä esittää joitakin alustuksia tällaiselle tutkimukselle, kun nyt siirryn esittämään tämän kysymyksen: Mitä rakkaudella on tekemistä sen kanssa?
§1. Troizen (tai Trozenin: Barrett 1964:157) kaupungissa, kuten Pausanias kertoo lukijoilleen (2.32.4), hän näki Ateenan kuninkaan Theseuksen nuoren vaimon, Phaedran, taphos-”haudan”. Kuningatar oli myytin mukaan rakastunut nuoreen metsästäjään ja urheilija Hippolytokseen, jonka isä oli Theseus ja jonka edesmennyt äiti oli Antiope, amatsonien kuningatar. Tämä Antiope, kuten Pausanias kertoo asiaa koskevan myytin kertomuksensa aiemmassa vaiheessa (1.2.1), oli aikoinaan rakastunut Theseukseen, joka kaappasi hänet ja vei hänet mukanaan Ateenaan. Minun on heti aluksi esitettävä peruskysymykseni, joka koskee ”rakastumisen” käsitettä näissä kahdessa toisiinsa liittyvässä rakkaustarinassa, jotka Pausanias kertoo uudelleen. Kysymys kuuluu, mitä tekemistä rakkaudella on asian kanssa?
§2. Alkuperäinen kreikankielinen sana, jonka kääntäjät tavanomaisesti kääntävät muotoon ’rakastua’, on erasthēnai, kuten näemme esimerkiksi Loeb Classical Libraryn sata vuotta sitten tuottamassa versiossa (Jones 1918). Aiemmassa työssäni itse asiassa minäkin käänsin säännöllisesti erasthēnai-sanan näin Hippolytokseen keskittyvien myyttien kokonaisanalyysissäni (H24H Hour 20). Viime aikoina olen kuitenkin alkanut kyseenalaistaa tällaisen käännöksen paikkansapitävyyttä, kuten postauksessa 2018.06.14, jossa kokeilin sen sijaan kääntämistä tällä tavalla: ’synnyttää intohimoa’. En silti halua luopua kokonaan ilmaisusta ’rakastua’ ja toivon voivani löytää selityksen antropologisesta näkökulmasta, joka jäljittää myytin ja rituaalin välisiä korrelaatioita. Kuten väitän, ”rakastumista” koskevat myytit korreloivat ”särkyneeseen sydämeen kuolemista” koskevien myyttien kanssa. Ja tällainen korrelaatio tällaisten tarinoiden välillä, väitän myös, liittyy sankarikultin rituaaleihin.
§3. Pausanias nostaa 2.32.4:ssä esiin erään yksityiskohdan Phaedrasta: hänen taphoksensa eli ’hautansa’ Troizenissa sijaitsee myrttipensaan vieressä – ja siellä Phaedra näki Hippolytoksen ensimmäistä kertaa, kuten Pausanias sanoo aiemmin 2.32.3:ssa:
{2.32.3} Aitauksen toisessa osassa on Hippolytoksen mukaan nimetty kilparata, ja sen yllä kohoaa Afrodite Kataskopiān temppeli. Tässä on syy : juuri tällä paikalla, aina kun Hippolytos harjoitteli alastomana , hänellä oli tapana, tuntien eroottista intohimoa häneen, tuijottaa häntä ylhäältä päin. Phaedra teki niin. Täällä kasvaa yhä myrttipensas, jonka lehtiin – kuten aiemmin kirjoitin – on puhkaistu reikiä. Aina kun Phaedra tunsi, ettei ollut ulospääsyä, eikä löytänyt helpotusta eroottiseen intohimoonsa, hän purki sitä tämän myrttipensaan lehtiin, vahingoittaen niitä tahattomasti.”
Tässä on se, mitä Pausanias oli sanonut vielä aiemmin tästä myrttipensaasta:
{1.22.2} Kun Theseus aikoi mennä naimisiin Phaedran kanssa, hän ei halunnut, jos hän saisi lapsia, että Hippolytos joutuisi joko heidän hallitsijakseen tai että Hippolytos tulisi heidän sijastaan kuninkaaksi, ja niinpä hän lähetti hänet Pittheuksen luokse kasvatettavaksi sinne, jotta hänestä tulisi Troizen tuleva kuningas. Joskus myöhemmin Pallas ja hänen poikansa kapinoivat Theseusta vastaan. Tapettuaan heidät hän meni Troizeniin puhdistautumaan , ja siellä Phaedra näki Hippolytoksen ensimmäisen kerran. Hyvät naiset ja herrat näkevät hänet, ja hän mieltyi häneen ja teki temppuja, jotka johtivat hänen kuolemaansa. Troizenin asukkailla on myrttipensas, jonka kaikissa lehdissä on reikiä; he sanovat, että se ei ole alun perin kasvanut näin, vaan reiät ovat seurausta kahdesta syystä. Toinen oli kaipuun kyllästyminen, jota Phaedra tunsi eroottisessa intohimossaan, ja toinen oli neula, jota Phaedra käytti hiuksissaan.”
Näen tässä viitteitä Phaedran sankarikultista, mikä näkyy sellaisissa yksityiskohdissa kuin verbi aporeînin käyttö kohdassa 2.32.3, jonka käännän ’hän tunsi-tuntevansa, ettei ollut ulospääsyä’. Phaedralla ei ollut ulospääsyä eroottisesta intohimostaan, aivan kuten ei ollut ulospääsyä Hippolytellekään surustaan:
{1.41.7} Pandionin sankaripyhäkön lähellä on Hippolyten hauta. Kirjoitan ylös, millaisia asioita Megaran asukkaat hänestä kertovat. Kun amatsonit, jotka olivat Antiopen takia ryhtyneet sotaan ateenalaisia vastaan, saivat Theseukselta tappion, suurin osa heistä sai taisteluissa surmansa, mutta Hippolyte, Antiopen sisar ja tällä kertaa naisten johtaja, pakeni muutamien muiden kanssa Megaraan. Epäonnistuttuaan niin pahasti armeijansa kanssa ja tuntien lannistuneensa nykyisestä tilanteestaan, koska hänestä tuntui siltä, että ei ollut mitään ulospääsyä turvallisesti kotiin Themiskyraan, hän kuoli suruunsa. Ja nyt, kun hän oli kuollut, Megaran kansa hautasi hänet. Hänen hautansa muoto on kuin amatsonien kilpi .
§4. Kuten Phaedralla, myös Hippolyteella on hauta, kuten tästä kohdasta näemme, ja hauta on tässä nimenomainen merkki sankarikultista. Näin ollen, aivan kuten eroottisesta intohimosta irtipääsemättömyyden tunne – tai kutsukaamme sitä edelleen ”rakastumiseksi” – on johtanut Phaedran ja lopulta Hippolytoksen kuolemaan, niin myös Hippolyten suru – tai kutsukaamme sitä ”särkyneeksi sydämeksi” – oli aiemmin johtanut hänen omaan kuolemaansa ja sankaruuteen. Esitän samansuuntaista sankarillistumista Phaedralle.
§5. Saattaessani tämän esseen päätökseen korostan eroottisen intohimon jumalattaren Afroditen roolia puheenjohtajana Phaedran ensimmäisessä katseessa Hippolytokseen, kun hän katsoo alas kukkulan laelta, jossa kasvaa myrttipensas. Jumalattaren identiteetti tässä Kataskopiassa ’ylhäältä alas katsovana’ määrittyy tuon katseen kautta.
Kooda: Kaksi laulua rakkaudesta
1. ”I love how you love me”
The Paris Sistersin esittämä laulu, single julkaistu 1961,
säveltäjät Barry Mann ja Larry Kolber
Osa Twin Peaksin ”3. kauden” ”The Return Part/Episodi 5” -elokuvan soundtrackistä, jonka on ohjannut David Lynch ja käsikirjoittaneet Mark Frost ja David Lynch, ensiesitys 2017.08.04. Amanda Seyfried roolissa Becky, Caleb Landry Jones roolissa Steven
Rakkaan sitä, miten silmäsi sulkeutuvat aina kun suutelet minua
Ja kun olen poissa luotasi, rakastan sitä, miten kaipaat minua
Rakkaan sitä, miten kohtelet minua aina hellästi
Mutta, kultaseni, eniten rakastan sitä, miten rakastat minua…
2. ”What’s love got to do with it”
Kappaleen esittää Tina Turner, äänite julkaistu vuonna 1984,
säveltäjät Terry Britten ja Graham Lyle
Mitä rakkaudella on tekemistä, got to do with it
What’s love but a second hand emotion
What’s love got to do, got to do with it
Who needs a heart when a heart can be broken
Bibliografia
Barrett, W. S., ed. 1964. Euripides: Hippolytos. Oxford.
Jones, W. H. S., trans. 1918. Pausanias, Kreikan kuvaus I-X (II: yhdessä H. A. Ormerodin kanssa). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. ”Naiset ja pyhäkkö Välimeren alueella”. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (toim. J. Pouillon ja P. Maranda) II 862-875. The Hague.
A Pausanias reader in progress -kirjan mukana kulkeva kokonaisbibliografia, ks. dynaaminen bibliografia APRIP:lle.
.