Hatsepsutin temppeli

Kaiken egyptiläisen hallitsijan velvollisuuksiin kuului monumentaalisten rakennushankkeiden rakentaminen jumalien kunniaksi ja heidän valtakautensa muiston säilyttämiseksi ikuisuuteen. Nämä rakennushankkeet eivät olleet vain jonkinlainen mahtipontinen ele kuninkaan taholta egon rauhoittamiseksi, vaan ne olivat keskeisiä yhtenäisen valtion perustamisen ja kehittämisen kannalta. Rakennushankkeet takasivat työtä talonpoikaisviljelijöille Niilin tulva-aikana, kannustivat yhtenäisyyteen kollektiivisen ponnistelun kautta, ylpeyteen omasta panoksesta hankkeessa ja tarjosivat tilaisuuksia ilmaista kulttuurin keskeistä arvoa ma’atia (harmoniaa/tasapainoa) yhteisöllisen – ja kansallisen – ponnistelun kautta.

Hyvin monesti vallitsevan käsityksen vastaisesti Egyptin suuria muistomerkkejä ei rakennettu heprealaisilla orjilla eikä minkään sortin orjatyövoimalla. Ammattitaitoiset ja ammattitaidottomat egyptiläiset työläiset rakensivat palatseja, temppeleitä, pyramideja, muistomerkkejä ja nostivat obeliskit palkattuina työntekijöinä. Egyptin vanhan valtakunnan (n. 2613-2181 eaa.) ja uuden valtakunnan (n. 1570 – n. 1069 eaa.) väliseltä ajalta ja vähemmässä määrin kolmannelta välikaudelta (n. 1069-525) ja Ptolemaiosten dynastian (323-30 eaa.) väliseltä ajalta Egyptin suuret hallitsijat loivat eräitä maailman vaikuttavimpia kaupunkeja, temppeleitä ja muistomerkkejä, ja ne kaikki luotiin egyptiläisten kollektiivisella työllä. Egyptologi Steven Snape kirjoittaa näitä hankkeita kommentoidessaan:

Suurten rakennuskivimäärien – puhumattakaan massiivisista monoliiteista – kuljettaminen louhoksistaan kaukana sijaitseville rakennustyömaille mahdollisti Egyptin nousun valtioksi, joka löysi ilmaisunsa monumentaalirakentamisen kautta. (97)

Näistä suurista monumenteista ja temppeleistä on monia esimerkkejä eri puolilla Egyptiä Gizan pyramidikompleksista pohjoisessa Karnakin temppeliin etelässä. Näiden joukossa kuningatar Hatsepsutin (1479-1458 eaa.) hautajaistemppeli Deir el-Bahrissa erottuu yhtenä vaikuttavimmista.

Rakennuksen esikuvana oli Mentuhotep II:n (n. 2061-2010 eaa.), suuren tebanialaisen prinssin, joka perusti 11. dynastian ja aloitti Egyptin keskimmäisen valtakunnan (2040-1782 eaa.). Hänen aikalaisensa pitivät Mentuhotep II:ta ”toisena Menesinä”, mikä viittaa Egyptin ensimmäisen dynastian legendaariseen kuninkaaseen, ja häntä kunnioitettiin edelleen suuresti koko Egyptin loppuhistorian ajan. Mentuhotep II:n temppeli rakennettiin hänen valtakaudellaan joen toiselle puolelle Theban vastapäätä Deir el-Bahriin, ja se oli ensimmäinen sinne pystytetty rakennus. Se oli sikäli täysin uudenlainen konsepti, että se toimisi sekä hautakammiona että temppelinä.

Kuningasta ei varsinaisesti haudattu kompleksiin, vaan sen takana olevien kallioiden kallioon hakattuun hautaan. Koko rakennelma suunniteltiin sulautumaan orgaanisesti ympäröivään maisemaan ja kohoaviin kallioihin, ja se oli näyttävin Ylä-Egyptissä pystytetty hautakompleksi ja taidokkain sitten Vanhan valtakunnan luotu.

Hatshepsut, Mentuhotep II:n temppelin ihailija, suunnitteli oman temppelinsä sitä mukailevaksi, mutta paljon mahtavammassa mittakaavassa, ja siltä varalta, että vertailua olisi jäänyt kaipaamaan, hän määräsi sen rakennettavaksi aivan vanhemman temppelin viereen. Hatsepsut oli aina tarkoin tietoinen keinoista, joilla hän voisi kohottaa julkisuuskuvaansa ja ikuistaa nimensä; kuolintemppeli saavutti molemmat päämäärät.

Temppeli olisi kunnianosoitus ”toiselle Menesille”, mutta mikä tärkeämpää, se yhdistäisi Hatsepsutin menneisyyden loistokkuuteen ja samalla ylittäisi aiemmat monumentaaliset teokset joka suhteessa. Naisena perinteisesti miesten valta-asemassa Hatsepsut ymmärsi, että hänen oli osoitettava auktoriteettinsa ja valtakautensa legitiimiys paljon edeltäjiään ilmeisemmillä tavoilla, ja hänen temppelinsä mittakaava ja tyylikkyys ovat osoitus tästä.

Hatsepsutin valtakausi

Hatsepsut oli Thutmosen I:n (1520-1492 eaa.) tytär, jonka oli tehnyt Thutmosen I:n Suuri vaimo Ahmose. Thutmosai I:n isä oli myös Thutmosai II (1492-1479 eaa.) hänen toissijaisen vaimonsa Mutnofretin kanssa. Egyptin kuninkaallisen perinteen mukaisesti Thutmosai II meni naimisiin Hatsepsutin kanssa jossain vaiheessa ennen kuin tämä täytti 20 vuotta. Samaan aikaan Hatsepsut korotettiin Amunin jumalan vaimoksi, joka oli korkein kunnia, jonka nainen saattoi Egyptissä saavuttaa kuningattaren aseman jälkeen ja josta tulisi yhä poliittisempi ja tärkeämpi.

Hatsepsutilla ja Thutmosai II:lla oli tytär Neferu-Ra, kun taas Thutmosai II:lla oli poika vähäisemmän vaimonsa Isiksen kanssa. Tämä poika oli Thutmosai III (1458-1425 eaa.), joka nimettiin isänsä seuraajaksi. Thutmosai II kuoli Thutmosai III:n ollessa vielä lapsi, joten Hatsepsutista tuli regentti, joka johti valtion asioita Thutmosai III:n täysi-ikäistymiseen asti. Seitsemäntenä hallitusvuotenaan hän kuitenkin rikkoi perinteitä ja kruunautti itsensä Egyptin faaraoksi.

Kuningattaren valtakausi oli yksi vauraimmista ja rauhallisimmista Egyptin historiassa. On todisteita siitä, että hän tilasi sotaretkiä jo varhain, ja hän varmasti piti armeijan huipputehokkaana, mutta suurimmaksi osaksi hänen aikaansa faaraona luonnehtivat menestyksekäs kaupankäynti, kukoistava talous ja hänen lukuisat julkiset rakennushankkeensa, jotka työllistivät työläisiä eri puolilta kansaa.

Hänen retkikuntansa Puntin retkikunta näyttäisi olleen legendaarinen, ja se oli varmastikin saavutus, josta hän oli ylpeimmillään.

Näyttää kuitenkin myös siltä, että kaikki hänen kaupankäyntialoitteensa onnistuivat yhtä lailla hyvin, ja että hän pystyi työllistämään kokonaisen kansan rakentamaan monumenttejaan. Nämä teokset olivat niin kauniita ja hienosti tehtyjä, että myöhemmät kuninkaat vaativat niitä omikseen.

Temppelin suunnittelu & Asettelu

Temppeli tilattiin jossakin vaiheessa pian sen jälkeen, kun hän oli päässyt valtaan vuonna 1479 eaa. ja hän suunnitteli sen niin, että se kertoisi tarinan hänen elämästään ja valtakaudestaan ja ylittäisi kaikki muut temppelit tyylikkyydellään ja suuruudellaan. Temppelin suunnitteli Hatsepsutin taloudenhoitaja ja luottamusmies Senenmut, joka oli myös Neferu-Ran opettaja ja mahdollisesti Hatsepsutin rakastaja. Senenmut otti mallia Mentuhotep II:n temppelistä, mutta käytti kaikkia aikaisemman rakennuksen piirteitä ja teki siitä suuremman, pidemmän ja hienostuneemman. Mentuhotep II:n temppelissä oli suuri kiviramppi ensimmäiseltä sisäpihalta toiselle tasolle; Hatsepsutin toiselle tasolle päästiin paljon pidemmällä ja vieläkin hienostuneemmalla rampilla, jonne kuljettiin rehevien puutarhojen läpi ja hienostuneen sisäänkäyntipylvään kautta, jota reunustivat korkeat obeliskit.

Kävellessään ensimmäisen sisäpihan (pohjakerroksen) läpi saattoi kulkea suoraan molemmin puolin olevien kaariaukkojen läpi (jotka johtivat kujia pitkin pienille rampeille toiselle tasolle) tai kävellä ylös keskeistä ramppia, jonka sisäänkäyntiä reunustivat leijonapatsaat. Toisella tasolla oli kaksi heijastusallasta ja sfinksejä, jotka reunustivat polkua toiselle rampille, joka vei kävijän kolmannelle tasolle.

Temppelin ensimmäisessä, toisessa ja kolmannessa kerroksessa oli pylväskäytävä ja taidokkaat reliefit, maalaukset ja patsaat. Toisella sisäpihalla sijaitsisi Senenmutin hauta kolmanteen tasoon johtavan rampin oikealla puolella; sopivan ylellinen hauta, joka oli sijoitettu toisen sisäpihan alle ilman ulkoisia piirteitä symmetrian säilyttämiseksi. Kaikki kolme tasoa edustivat perinteistä egyptiläistä symmetria-arvoa, ja koska luiskan vasemmalla puolella ei ollut mitään rakennetta, sen oikealla puolella ei voinut olla mitään ilmeistä hautaa.

Kolmannelle tasolle johtavan luiskan oikealla puolella oli syntymäkolonnadi ja vasemmalla Punt-kolonnadi. Syntymäkolonnadi kertoi tarinan Hatsepsutin jumalallisesta luomisesta Amunin ollessa hänen oikea isänsä. Haatshepsut oli teettänyt seinille kaiverruksen hänen hedelmöittymisyönään, jossa kerrottiin, miten jumala tuli parittelemaan hänen äitinsä kanssa:

Hän miehensä Majesteetin, Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaan, inkarnaatiossa löysi hänet nukkumasta palatsinsa kauneuden keskellä. Hän heräsi jumalalliseen tuoksuun ja kääntyi hänen Majesteettiaan kohti. Hän meni heti hänen luokseen, kiihottui hänestä ja pakotti hänet himoonsa. Hän antoi naisen nähdä hänet jumalan muodossaan, ja nainen iloitsi hänen kauneutensa näkemisestä, kun hän oli tullut hänen eteensä. Hänen rakkautensa siirtyi hänen ruumiiseensa. Palatsi täyttyi jumalallisesta tuoksusta. (van de Mieroop, 173)

Hatsepsut vaati tuon ajan Egyptin voimakkaimman ja suosituimman jumalan tyttärenä itselleen erityistä etuoikeutta hallita maata kuten mies. Hän loi erityissuhteensa Amuniin jo varhain, mahdollisesti jo ennen valtaistuimelle astumistaan, neutralisoidakseen kritiikin, jota hänen valtakauttaan kohtaan esitettiin hänen sukupuolensa vuoksi.

Punttikolonnadi kertoi tytön loistokkaasta retkikunnasta salaperäiseen ”jumalten maahan”, jossa egyptiläiset eivät olleet käyneet vuosisatoihin. Hänen kykynsä käynnistää tällainen retkikunta on osoitus hänen hallitsemansa maan rikkaudesta ja myös hänen kunnianhimostaan elvyttää menneisyyden perinteitä ja loistoa. Egyptiläiset tunsivat Puntin jo varhaisdynastiselta kaudelta (n. 3150 – n. 2613 eaa.) lähtien, mutta joko reitti oli unohtunut tai sitten Hatsepsutin uudemmat edeltäjät eivät pitäneet retkeä aikansa arvoisena. Hatsepsut kuvailee, miten hänen kansansa lähti matkalle, miten he saivat lämpimän vastaanoton Puntissa ja tekee yksityiskohtaisen luettelon monista ylellisyystavaroista, jotka tuotiin takaisin Egyptiin:

Laivat lastattiin hyvin raskaasti Puntin maan ihmeellisyyksillä; kaikki Jumalan maan hyväntuoksuiset puut, myrrhahartsikasat, tuoreet mirhapuut, eebenpuuta ja puhdasta norsunluuta, emun vihreää kultaa, kanelipuuta, khesyt-puuta, Ihmut-tuoksua, sonter-tuoksua, silmäkosmetiikkaa, apinoita, apinoita, koiria ja eteläisen pantterin nahkoja. Tällaista ei ole koskaan tuotu kenellekään kuninkaalle alusta asti. (Lewis, 116)

Kakkostason pylväskäytävän molemmissa päissä oli kaksi temppeliä: Anubiksen temppeli pohjoisessa ja Hathorin temppeli etelässä. Valta-asemassa olleena naisena Hatsepsutilla oli erityinen suhde jumalatar Hathoriin ja hän vetosi häneen usein. Anubiksen, kuolleiden vartijan ja oppaan, temppeli oli yleinen osa kaikkia hautausmaakomplekseja; ei haluttu väheksyä jumalaa, joka oli vastuussa sielun johtamisesta haudasta tuonpuoleiseen.

Ramppi kolmanteen kerrokseen, joka oli keskitetty täydellisesti Birth- ja Punt-pylväiden väliin, vei kävijän ylös toiselle, patsaiden reunustamalle pylväskäytävälle ja kolmelle merkittävimmälle rakennelmalle: Kuninkaallisen kultin kappelille, Aurinkokultin kappelille ja Amunin pyhäkölle. Koko temppelikompleksi oli rakennettu Deir el-Bahrin kallioon, ja Amunin pyhäkkö – paikan pyhin alue – oli hakattu itse kallioon. Kuninkaallisessa kultuskappelissa ja Aurinkokultuskappelissa kuvattiin molemmissa kohtauksia, joissa kuninkaallinen perhe tekee uhrilahjoja jumalille. Amun-Ra, yhdistetty luoja-aurinkojumala, on näkyvästi esillä Aurinkokultin kappelissa, jossa Hatsepsut ja hänen lähin perheensä polvistuvat hänen eteensä kunniakseen.

Tuhoaminen & Historiasta pyyhkiminen

Hatsepsutin valtakauden aikana Thutmosse III ei ollut toimettomana hovissa, vaan hän johti Egyptin armeijoita menestyksekkäillä valloitusretkillä. Hatsepsut oli antanut hänelle armeijan ylimmän komennon, eikä hän tuottanut hänelle pettymystä. Thutmosse III:a pidetään yhtenä muinaisen Egyptin historian suurimmista sotilasjohtajista ja johdonmukaisesti menestyneimpänä Uuden valtakunnan aikana.

Noin 1457 eaa. Thutmosai III johti armeijansa voittoon Megiddon taistelussa, kampanjan, jota Haatshepsut mahdollisesti ennakoi ja jota varten hän oli valmistautunut, ja sen jälkeen hänen nimensä katoaa historiankirjoituksesta. Thutmosai III tuhosi kaikki todisteet hänen valtakaudestaan poistamalla hänen nimensä ja poistattamalla hänen kuvansa kaikista julkisista muistomerkeistä. Sen jälkeen hän ajoitti valtakautensa isänsä kuolemaan, ja Hatsepsutin saavutukset faaraona liitettiin hänen ansiokseen. Senenmut ja Neferu-Ra olivat tähän mennessä kuolleet, ja näyttää siltä, että kenelläkään muulla, joka oli henkilökohtaisesti lojaali Hatsepsutille, ei ollut voimaa tai halua kyseenalaistaa Thutmosai III:n politiikkaa äitipuolensa muiston suhteen.

Jonkun nimen pyyhkiminen pois maan päältä merkitsi sitä, että kyseinen henkilö tuomittiin olemattomaksi. Muinaisen egyptiläisen uskomuksen mukaan ihmisen oli muistettava itsensä, jotta hän voisi jatkaa ikuista matkaansa tuonpuoleisessa. Vaikka Thutmosai III näyttää määränneen tämän äärimmäisen toimenpiteen, ei ole todisteita hänen ja äitipuolensa välisestä vihamielisyydestä, ja huomattavaa on, että hän jätti suhteellisen koskemattomaksi tarinan äitipuolensa jumalallisesta syntymästä ja Puntin retkestä hänen kuolintemppelissään; vain julkinen maininta hänestä poistettiin. Tämä viittaisi siihen, että hän ei kannattanut Haatshepsutille henkilökohtaisesti mitään pahaa, vaan pyrki hävittämään kaikki avoimet todisteet vahvasta naispuolisesta faaraosta.

Egyptin monarkki oli perinteisesti miespuolinen, kuten Egyptin legendaarinen ensimmäinen kuningas, jumala Osiris. Vaikka kukaan ei tiedä varmasti, miksi Thutmosai III päätti poistaa äitipuolensa historiasta, se johtui luultavasti siitä, että hän rikkoi miesvaltaisten hallitsijoiden perinnettä, eikä hän halunnut, että naiset tulevaisuudessa jäljittelisivät Hatsepsutia tällä tavoin. Faaraon elintärkein tehtävä oli ma’atin ylläpitäminen, ja menneisyyden perinteiden kunnioittaminen oli osa tätä, sillä se säilytti tasapainon ja sosiaalisen vakauden. Vaikka Hatsepsutin valtakausi oli ollut menestyksekäs, ei voitu mitenkään taata, että joku toinen nainen pystyisi hänen esimerkkinsä innoittamana hallitsemaan yhtä tehokkaasti. Näin ollen kyvykkään naisen salliminen faaraona saattoi olla uhka Thutmosen III:n käsitykselle ma’atista.

Vaikka sisäreliefit, hänen temppelinsä maalaukset ja kaiverrukset säilyivät suurelta osin koskemattomina, Thutmosai III ja myöhempi faarao Akenaten (1353-1336 eaa.) turmeli osan niistä. Akenatenin aikaan Hatsepsut oli unohdettu. Thutmosai III oli korvannut hänen kuvansa omillaan, haudannut hänen patsaansa ja rakentanut Deir el-Bahriin oman kuolintemppelinsa Hatsepsutin ja Mentuhotep II:n temppeleiden väliin. Hänen temppelinsä on paljon pienempi kuin kummankaan, mutta tämä ei ollut ongelma, koska hän käytännössä otti Hatsepsutin temppelin omakseen.

Akenatenilla ei siis ollut mitään riitaa Hatsepsutin kanssa naispuolisena faaraona; hänen ongelmansa oli hänen jumalansa. Akenaten tunnetaan parhaiten ”harhaoppisena kuninkaana”, joka kumosi Egyptin perinteiset uskonnolliset uskomukset ja käytännöt ja korvasi ne omalla, aurinkojumala Ateniin keskittyvällä monoteismillaan. Vaikka monoteistit ylistävät häntä tämän vuoksi rutiininomaisesti visionäärinä, hänen toimintansa taustalla oli todennäköisesti paljon enemmän poliittisia kuin teologisia syitä. Amunin kultti oli kasvanut Akenatenin aikaan niin mahtavaksi, että se kilpaili valtaistuimen kanssa – ongelma, jonka monet kuninkaat ovat kohdanneet Egyptin historian aikana – ja tämän kultin lakkauttaminen kaikkien muiden kulttien ohella oli nopein ja tehokkain keino palauttaa monarkian tasapaino ja vauraus. Vaikka Hatsepsutin temppeli (jonka Akenaten ymmärsi olevan Thutmossi III:n temppeli) sai olla pystyssä, Amunin kuvat leikattiin ulko- ja sisäseinistä.

Hatsepsutin uudelleenlöytäminen

Hatsepsutin nimi pysyi tuntemattomana Egyptin historian loppupuolella ja aina 1800-luvun puoliväliin jKr. asti. Kun Thutmosai III antoi tuhota hänen julkiset muistomerkkinsä, hän hävitti romun lähelle hänen temppeliään Deir el-Bahrissa. Kaivaukset 1800-luvulla jKr. toivat nämä rikkinäiset muistomerkit ja patsaat esiin, mutta tuohon aikaan kukaan ei ymmärtänyt lukea hieroglyfejä – monet uskoivat niitä edelleen yksinkertaisiksi koristeiksi – ja niin hänen nimensä katosi historiasta.

Englantilainen polymaatikko ja tutkija Thomas Young (1773-1829 jKr.) oli kuitenkin vakuuttunut siitä, että nämä muinaiset symbolit merkitsivät sanoja ja että hieroglyfit olivat läheisessä sukulaisuussuhteessa demotiikkaan ja myöhempään koptilaiseen kirjoitusasuun. Hänen työnsä perustana oli hänen toisinaan kollegansa, toisinaan kilpailijansa, ranskalainen filologi ja tutkija Jean-Francois Champollion (1790-1832 CE). Vuonna 1824 CE Champollion julkaisi Rosettan kiven käännöksensä, joka osoitti, että symbolit olivat kirjoitettua kieltä, ja tämä avasi muinaisen Egyptin modernille maailmalle.

Champollion, joka vieraili Hatsepsutin temppelissä, oli hämmentynyt ilmeisistä viittauksista Egyptin uuden valtakunnan aikaiseen naispuoliseen faaraoon, jota ei tunnettu historiassa. Hänen havaintonsa olivat ensimmäiset nykyaikana, jotka herättivät kiinnostuksen kuningatarta kohtaan, jota nykyään pidetään yhtenä muinaisen maailman suurimmista hallitsijoista.

Miten ja milloin Hatsepsut kuoli, ei ollut tiedossa aivan viime aikoihin asti. Häntä ei haudattu kuolintemppeliinsä vaan läheisessä Kuninkaiden laaksossa (KV60) sijaitsevaan hautaan. Egyptologi Zahi Hawass löysi hänen muumionsa Kairon museon kokoelmista vuonna 2006 jKr. ja todisti hänen henkilöllisyytensä sovittamalla hänen laatikostaan löytyneen irtonaisen hampaan muumioon. Kyseisen muumion tutkiminen osoittaa, että hän kuoli viisikymppisenä tämän hampaan poistoa seuranneeseen paiseeseen.

Vaikka myöhemmät egyptiläiset hallitsijat eivät tunteneet hänen nimeään, hänen kuolintemppelinsä ja muut muistomerkit säilyttivät hänen perintönsä. Hänen temppeliään Deir el-Bahrissa pidettiin niin upeana, että myöhemmät kuninkaat rakennuttivat omansa samaan läheisyyteen ja, kuten todettu, olivat niin vaikuttuneita tästä temppelistä ja hänen muista teoksistaan, että he vaativat niitä omikseen. Itse asiassa yksikään muu egyptiläinen hallitsija kuin Ramesses II (1279-1213 eaa.) ei ole pystyttänyt yhtä monia vaikuttavia monumentteja kuin Hatsepsut. Vaikka hänen saavutuksensa olivat suurimman osan historiasta tuntemattomia, viimeisten sadan vuoden aikana ne ovat saaneet maailmanlaajuista tunnustusta. Nykyaikana hän on Egyptin – ja koko maailman – historiassa näkyvästi esillä, ja hän on juuri se naisten roolimalli, jonka Thutmosai III saattoi niin kovasti yrittää pyyhkiä pois ajasta ja muistista.