Joachim Matzinger ja Stefan Schumacher | Kuva: : Besar Likmeta
Syvällä Wienin yliopiston uumenissa kaksi itävaltalaista akateemikkoa tutkii kaukaisen Balkanin kansan muinaisia tekstejä.
Kuten etsiväkaksikko, joka etsii johtolankoja, Stefan Schumacher ja Joachim Matzinger pyrkivät rekonstruoimaan albanian kielen alkuperän – kielen, jonka historiaan ja kehitykseen on kiinnitetty huomattavan vähän huomiota albaniankielentutkijoiden maailman ulkopuolella.
”Kielten muuttumista voidaan seurata”, Schumacher julistaa varmana.
Vaikka miehet vain tutkivat 1600- ja 1700-luvun albanialaisia tekstejä kootakseen verbien sanaston, heidän viattomalta kuulostava työnsä on herättänyt kuumaa keskustelua albanialaisten kielentutkijoiden keskuudessa.
Kiistan ytimessä on heidän hypoteesinsa, jonka mukaan albanian kieli ei ole peräisin muinaisten illyrialaisten kielestä, kansan tai kansojen kielestä, jotka asuttivat Balkania kreikkalaisella ja roomalaisella ajalla.
Klassisten kirjoittajien mukaan illyrialaiset olivat joukko heimoja, jotka asuivat suuressa osassa nykyistä Länsi-Balkania, joka vastaa suunnilleen osaa entisestä Jugoslaviasta ja nykyistä Albaniaa.
Vaikka albaniankielellä ja illyriankielellä on vähän tai ei lainkaan yhteistä, päätellen kourallisesta illyriankielisiä sanoja, jotka arkeologit ovat löytäneet, albanialaiset kansallismieliset ovat pitkään vaalineet albanialaista yhteyttä.
Teoriaa opetetaan edelleen kaikille albanialaisille peruskoulusta yliopistoon asti.
Se on suosittu, koska sen mukaan albanialaiset polveutuvat muinaisesta kansasta, joka asutti Balkanin kauan ennen slaaveja ja jonka alueen nämä myöhemmät tulokkaat epäoikeudenmukaisesti ryöstivät.
”Oppia albanialaisten illyrialaisesta alkuperästä löytyy kaikkialta”, Matzinger pohtii, ”populaarikirjallisuudesta tieteelliseen kirjallisuuteen ja koulukirjoihin”. ”Siitä ei ole mitään keskustelua, se on fakta. He sanovat: ’Me olemme illyrialaisia’ ja sillä selvä”, hän lisää.
Mitä nimessä on?
Monien albaanien nimet todistavat historiallisesta pyrkimyksestä todistaa illyrialainen yhteys.
Pandeli Pani | Kuva: : Idem Institute
Ei Pandeli Pani. Kun hän syntyi Tiranassa vuonna 1966, puolivälissä Enver Hoxhan pitkää diktatuuria, hänen isänsä kertoi paikalliselle maistraatille haluavansa nimetä hänet isoisänsä mukaan.
Pani muistelee isänsä kovaa taistelua siitä, ettei hänen tarvitsisi antaa pojalleen illyrialaista nimeä.
Sivistystoimiston työntekijät sanoivat ilmeisesti, että tulevan kielitieteen professorin nimeäminen isoisän mukaan ei ollut hyvä idea, koska isoisä oli kuollut. He ehdottivat sen sijaan hyväksyttyä illyrialaista nimeä.
”Mutta eihän illyrialaisetkaan ole elossa”, Pani muistelee isänsä sanoneen.
Monilla Panin kuusikymmenluvulla syntyneillä sukupolven jäsenillä ei ollut yhtä itsepäisiä isiä. Heidän vanhempansa noudattivat hallituksen politiikkaa, jonka mukaan lapset nimettiin muinaisista haudoista poimittujen nimien mukaan.
Maailman silmissä heidän tavoitteenaan oli lujittaa modernin Albanian ja sen oletetun muinaisen menneisyyden välistä yhteyttä.
”Minut nimettiin isoisäni mukaan, mikä jatkoi suvun perinnettä, mutta muut vanhemmat antoivat lapsilleen illyrialaisia nimiä, joiden merkitystä he tuskin tiesivät”, sanoo Pani, joka nykyään opettaa Jenan yliopistossa Saksassa.
”Epäilen kuitenkin, etteivät monet vanhemmat nykyään haluaisi antaa lapselleen nimeä ’Bledar’ tai ’Agron’, kun ensimmäinen tarkoittaa ’kuollutta’ ja jälkimmäinen ’arkadia'”, hän lisää.
Pani sanoo, että huolimatta Hoxhan hallinnon ponnisteluista polttaa oppi albaanien illyrialaisesta alkuperästä kansakunnan tietoisuuteen, teoriasta on tullut yhä anakronistisempi.
”Poliittinen paine, jossa Albanian tiedeyhteisö työskenteli kommunistien vallankaappauksen jälkeen, vaikeutti illyrialaisen alkuperän opin puutteiden käsittelemistä”, hän sanoo.
Mutta vaikka illyrialainen teoria ei enää saa yleistä kannatusta, se ei ole menettänyt kaikkia kannattajiaan Albanian akateemisessa yhteisössä.
Otetaan esimerkiksi Mimoza Kore, Tiranan yliopiston kielitieteen professori.
Mimoza Kore | Kuva: : Photo by : Albaneological Institute
Puhuessaan marraskuussa Hanns Seidelin säätiön järjestämässä konferenssissa, jossa Pani esitteli Schumacherin ja Matzingerin löydöksiä, hän puolusti albanian kielen ja illyriikan yhteyttä ja sanoi, että se ei perustu vain kieliteoriaan.
”Tutkijat perustavat tämän hypoteesin myös arkeologiaan”
Kore sanoi. Tunnetut tutkijat, jotka eivät ”allekirjoita sokeasti hallinnon ideologiaa”, tukivat silti ajatusta, hän vaati.
Yksi keskeisistä ongelmista illyrialaisten kielellisten jälkeläisten selvittämisessä on krooninen lähteiden puute.
Illyrialaiset näyttävät olleen lukutaidottomia, joten tiedot heidän kielestään ja kulttuuristaan ovat hyvin hajanaisia ja useimmiten peräisin ulkoisista lähteistä, kreikkalaisista tai roomalaisista.
Matzinger huomauttaa, että kun verrataan harvoja säilynyttä illyriankielen ja albanian kielen fragmentteja toisiinsa, niillä ei ole juuri mitään yhteistä.
”Nämä kaksi ovat vastakohtia, eivätkä ne sovi yhteen”, hän sanoo. ”Albanian kieli ei ole kielellisestä näkökulmasta yhtä kuin illyrialainen.”
Schumacher ja Matzinger uskovat, että albanian kieli syntyi erillään illyriasta ja syntyi indoeurooppalaisesta sukupuusta toisella vuosituhannella eaa. jossain Pohjois-Balkanilla.
Kielen laaja muoto muistuttaa kreikkaa. Se näyttää kehittyneen lineaarisesti 1400-luvulle asti, jolloin ensimmäinen säilynyt teksti tulee esiin.
”Yksi asia, jonka tiedämme varmasti, on se, että kieli, jota voimme perustellusti kutsua albaniaksi, on ollut olemassa ainakin 3 000 vuotta”, Schumacher sanoo. ”Vaikka sitä ei kirjoitettu ylös vuosituhansiin, albania oli olemassa erillisenä kokonaisuutena”, hän lisää.
Perhekielet:
Kielitieteilijät sanovat, että samalla maantieteellisellä alueella puhutut eri kielet paljastavat usein yhtäläisyyksiä, vaikka todisteita yhteisestä alkuperästä ei ole.
Tämä kielellisten ”alueiden” ilmiö näkyy myös Balkanilla, jossa niinkin erilaiset kielet kuin albania, kreikka, bulgaria ja romania käyttävät samoja sanoja ja rakenteita.
Ensimmäiset kirjoitetut sanat albaniaksi
Ensimmäinen kirjallinen merkintä albaniankielestä on Durresin arkkipiispan Pal Engjellin vuonna 1462 kirjoittama kastekaava. Ensimmäisen albaaninkielisen kirjan, messukirjan, kirjoitti vuonna 1554 Shkodran alueen katolinen pappi Gjon Buzuku.
Sapen arkkipiispa Pjeter Budi käänsi ja muokkasi samoihin aikoihin useita italialaisia tekstejä albanian kielelle.
Schumacher ja Matzinger keskittyvät tutkielmassaan lähinnä puoli vuosisataa myöhemmin kirjoittaneen Prizrenin arkkipiispan Pjeter Bogdanin työhön. Häntä pidetään mielenkiintoisimpana albanialaisena varhaiskirjailijana ja albanialaisen proosan ”isänä”.
Bogdanin tunnetuin teos, Aatamin ja Eevan tarina, hänen kertomuksensa Raamatun ensimmäisestä osasta, on kirjoitettu sekä albanian että italian kielellä. Matzinger kertoo, että kun Bogdani julkaisi kirjan, inkvisitio painosti häntä. Koska inkvisitio ei osannut albaniaa eikä ollut varma, mitä Bogdani kirjoitti, he pakottivat hänet tekemään italialaisen käännöksen, joka on julkaistu kirjan vasemmassa palstassa.
”Se on erittäin hyödyllistä, koska se tarkoittaa, ettei yksikään lause kirjassa ole käsittämätön”, Matzinger sanoo.
Vaikka Bogdanin, Budin ja joidenkin muidenkin tekstejä on säilynyt lukuisia, kirjoittajien, lähinnä katolisten pappien, kirjoittelun kirjoittelun kirjoittelun kirjoittelun kirjoittelun kirjoittelun kirjoittelu on vähäistä. ”Olisi mielenkiintoista, jos meillä olisi suurempi valikoima kirjoittajia, vaikka olemme tarpeeksi kiitollisia siitä, mitä meillä on”, Schumacher sanoo.
Schumacherin mukaan keskiajalta lähtien kielet koko Balkanilla pyrkivät muuttumaan yhä samankaltaisemmiksi keskenään, mikä viittaa suureen kielelliseen ”vaihtoon” alueen väestöjen välillä.
”Monet ihmiset käyttivät useita kieliä päivittäin, ja tämä on yksi tapa, jolla kielet vaikuttavat toisiinsa”, Schumacher sanoo. ”Vaikeaa on, että tämä on vastoin nationalistisia teorioita”, hän lisää.
Geneettiseen terminologiaan tukeutuen kielitieteilijät kutsuvat tätä kielenvaihtoprosessia kielen ”bastardisaatioksi”.
Jugoslavian hajoamisen jälkeen 1990-luvulla kielen bastardisoitumisen ilmiö on saanut uuden käänteen, se on kulkenut päinvastaiseen suuntaan, kun kukin vastaperustettu valtio pyrkii pönkittämään omaa ainutlaatuista kielellistä identiteettiään.
Ennen kuin yhteinen valtio hajosi, neljällä kuudesta muodostavasta tasavallasta, Serbialla, Kroatialla, Bosnialla ja Montenegrolla, oli yhteinen kieli, joka tunnettiin nimellä serbokroaatti.
Mutta julistettuaan itsenäisyytensä vuonna 1991 Kroatia on tietoisesti korostanut kielensä omaleimaisuutta, jota nykyään kutsutaan nimellä ”kroatia”.
Bosnian muslimit ovat tehneet samanlaisia ponnisteluja Bosnia ja Hertsegovinassa edistämällä kodifioidun ”bosniakin” kielen virallista käyttöä.
Montenegro, joka pysyi löyhässä valtioliitossa Serbian kanssa vuoteen 2006 asti, näytti sen jälkeen tyytyväiseltä siihen, ettei sillä ole omaa erillistä kieltä. Itsenäistymisen jälkeen lokakuussa 2007 hyväksytyssä uudessa perustuslaissa viralliseksi kieleksi nimettiin kuitenkin montenegro.
Kosovossa on kuultu samankaltaisia vetoomuksia erillisen kansalliskielen edistämiseksi pohjoisen albaanin ”Gegh”-murteeseen nojautuen, mutta yksikään näistä aloitteista ei ole saanut virallista tukea.
Kielestä identiteetti:
Balkanin kielten tutkimus alkoi 1800-luvun loppupuolella, kun Osmanien valtakunta alkoi hajota ja kun älymystö, jonka tehtävänä oli luoda sen raunioista uusia kansakuntia, kääntyi kielen puoleen auttaakseen kansallisten identiteettien luomisessa.
Aadam ja Eeva -teoksen kanteen, Pjeter Bogdani | Photo by : Stefan Schumacher
Schumacherin mukaan jokainen Balkanin maa takoi omaa kansallista myyttiään, aivan kuten Saksa tai Yhdysvallat olivat aiemmin tehneet, luodakseen pohjaa yhteiselle identiteetille.
”1800-luvun lopulla kieli oli ainoa elementti, johon kaikki pystyivät samaistumaan”, Schumacher sanoo.
Hän kuvailee kielitieteen käyttöä kansallisessa mytologiassa ymmärrettäväksi, kun otetaan huomioon asiayhteys ja aika, jolloin nämä maat itsenäistyivät.
”Ei ole helppoa luoda identiteettiä albaaneille, jos vain sanotaan, että he polveutuvat vuoristoheimoista, joista antiikin historioitsijat eivät kirjoittaneet mitään”, hän toteaa.
Ideologisen myytin ja todellisuuden välinen kitka kansallisen identiteetin luomisessa ja aluevaatimusten esittämisessä ei ole ainutlaatuista Albaniassa.
Schumacher huomauttaa, että Romanian historiankirjoissa opetetaan, että romanialaiset polveutuvat roomalaisista legioonalaisista, jotka vartioivat roomalaista Dakian maakuntaa – kyseenalainen teoria, johon vain harvat ei-romanialaiset uskovat kovinkaan paljon, mutta joka tukee Romanian vaatimusta Transilvaniasta, johon myös unkarilaiset ovat historiallisesti esittäneet vaatimuksia.
”Romanian kieli kehittyi jossain Tonavan eteläpuolella, mutta romanialaiset eivät halua myöntää sitä, koska unkarilaiset voivat väittää olleensa siellä jo aiemmin”, Schumacher toteaa.
”Kukaan heistä ei ole vanhempi tai nuorempi”, Schumacher sanoo. ”Kielet ovat kuin bakteeri, joka jakautuu kahtia ja sitten taas kahtia, ja kun lopussa on 32 bakteeria, ne ovat kaikki samanlaisia”, hän lisää.
Kaksi itävaltalaista kielitieteilijää sanovat, että albaanin kieli on eurooppalaisessa akateemisessa maailmassa yksi laiminlyötyimmistä kielistä, mikä tarjoaa mahdollisuuden tehdä uraauurtavaa työtä.
Vaikka säilyneet tekstit ovat olleet tiedossa jo pitkään, ”niitä ei ole juuri koskaan tarkasteltu kunnolla”, Schumacher sanoo. ”Enimmäkseen albanian kielen tutkijat ovat lukeneet niitä löytääkseen, mitä tahansa he halusivatkin löytää”, hän lisää.
Tämä artikkeli on tuotettu osana BIRNin ja itävaltalaisen Der Standard -lehden välistä journalistista vaihto-ohjelmaa.