Karthago peri uskonnon perusteet Foinikialta.
Ylimmäisenä jumalaparina olivat Tanit ja Baal Hammon, heitä pidetään karthagolaisen panteonin tyypillisimpinä hahmoina. Jumalatar Astarta oli alkuaikoina hyvin suosittu. Keskellä kosmopoliittista aikakauttaan Karthagon pantheon koostui suuresta määrästä Kreikan, Egyptin ja etruskien kaupunkivaltioiden naapurisivilisaatioista peräisin olevia jumaluuksia.
Erityisesti kunnioitettiin Tire-kaupungin suojeluspyhimystä Melkartia, parantamisen jumalaa Ešmunia ja Anatia, sisarta ja rakastettua jumalaa Balua.
Palvonnan hallinnoimiseksi kullakin jumaluudella oli oma temppelinsä.
Karthagolaisten uskonnollisen maailmankuvan erityispiirre oli se, että jumalten palvonnassakaan ei kutsuttu niiden omia nimiä, vaan niiden nimet korvattiin sanoilla ”herra”, ”jumalatar”, ”suojelija”, ”suojelija” ja vastaavilla.
Jumalien ohella karthagolaiset kunnioittivat myös sankareita.
Pappiskunta
Löytyneissä puunilaisissa teksteissä puhutaan järjestäytyneestä temppelipappien ja kätyreiden luokasta, joka hoiti erilaisia tehtäviä eri hintaan. Toisin kuin muu väestö, papit olivat puhtaaksi ajettuja. Karthagon ensimmäisinä vuosisatoina rituaalisiin juhliin kuului foinikialaisesta perinteestä periytyviä rytmisiä tansseja.
Pappisvirka ei ollut perinnöllinen kasti, mutta käytännössä pappisvirka siirtyi usein isältä pojalle.
Punikialaiset stelesit
Kalkkikiviset zippuset ja stelesit ovat tyypillisiä muinaismuistomerkkejä punikialaiselle taiteelle ja uskonnolle. Niitä on koko läntisen foinikialaisen maailman alueella, historiallisesti ja maantieteellisesti jatkuvasti. Suurin osa niistä on luotu uurnien yläpuolelle, joissa oli uhrien tuhkaa, jotka sijoitettiin pyhäköihin avotaivaan alle. Jotkin karthagolaiset valat (jotkut niistä ovat egyptiläiseen tyyliin) kuvaavat pappia, joka pitää kädessään lasta. Ainakin yksi niistä tulkitaan elävän lapsen uhriksi. Lapsen tunnistaminen on edelleen kyseenalaista.
eläinuhrit
Yksi tärkeimmistä stelaeista – Marseillen satamasta löydetty Marseillen uhritariffi – sijaitsi alun perin Baal-Safonin temppelissä Karthagossa. Tariffissa järjestetään maksut papeille uhrauksista ja kuvataan uhrien ominaisuuksia. Kaikki uhrit ovat urospuolisia eläimiä, ja Porfyyri, De Abst. 2.11, uskoo, että foinikialaiset eivät uhranneet tai syöneet naaraspuolisia eläimiä.
Lasten uhrit
Vähemmistö arkeologeista tunnustaa, että lasten uhrauksia on tapahtunut. Karthagolaisen Tophetin kaivauksia 1970-luvulla johtanut Lawrence uskoo, että siellä tapahtui lasten uhrauksia. Paolo Ksella Rooman kansallisesta tutkimusneuvostosta kiteytti tekstuaaliset, epigrafiset ja arkeologiset todisteet siitä, että karthagolaiset uhrasivat lapsia. Jotkut nykyaikaiset tutkijat sitä vastoin uskovat, että todisteet lasten uhrauksista ovat parhaimmillaankin hajanaisia ja että ne ovat todennäköisesti roomalaisten Karthagoa vastaan kohdistamaa veritekoa, jolla he pyrkivät oikeuttamaan Karthagon valloituksen ja tuhoamisen.
Vuonna 2010 tehdyssä tutkimuksessa, jossa tutkittiin 348 hautauurnan aineistoa, päädyttiin siihen, että Karthagossa ei suoritettu systemaattisia lastenuhreja.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Lähteet:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Muinaishistorian sanansaattaja : aikakauskirja
Brown, Susanna Shelby. Late Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context .
Fantar, M’Hamed Hassine. Arkeologian odysseia
Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Beliefs and Religious Life // The Phoenicians
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (January – February 1984). ”Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press
.