by Jayaram V
Mitä bhakti tarkoittaa?
Bhakti tarkoittaa kirjaimellisesti sanottuna uskollisuutta, antautumista, uskollisuutta, kiintymystä ja omistautumista. Sana on johdettu sanasta bhakta, joka tarkoittaa henkilöä, joka on kiintynyt tai uskollinen jollekulle, palvoja, harrastaja, palvoja tai uskollinen seuraaja. Bhakta tarkoittaa myös ruokaa, keitettyä tai keitettyä riisiä, uhrilahjaa. Toisin sanoen bhkata tarkoittaa henkilöä, joka fyysisesti tai henkisesti uhraa itsensä uhriksi Jumalan palvonnassa.
Näyttää siis siltä, että bhakti-käsite on saattanut saada alkunsa muinaisista, rituaalisista eläin- ja ihmisuhriharjoituksista. Henkilö, joka tarjosi itsensä bhoktalle (syöjälle tai jumaluudelle) uhriksi, oli bhakta. Ajan myötä käytäntö katosi, mutta uhrirituaalien sisäistämisen myötä ajatus omistautuneesta uhrista muuntui omaksi joogakseen. Bhaktasta tuli harrastaja, joka antautui Jumalalle ja eli irrottautumisen ja luopumisen elämää suorittaen uhrautuvia (haluttomia) tekoja uhrilahjaksi, täysin uppoutuneena Jumalan kontemplaatioon.
Todellinen bhakti
Hengellisestä näkökulmasta katsottuna bhakti on yksi ylevimmistä inhimillisistä ilmaisuista, joita ei ole helppo saavuttaa. Todellinen bhakti syntyy ihmisessä, joka on täynnä sattvan puhtautta, joka on vapaa maallisista haluista ja jonka ainoa päämäärä on vapautuminen. Jumalan uskollinen harrastaja ei tavoittele mitään muuta kuin Jumalan huomiota tai ykseyttä Hänen kanssaan. Hän saattaa jopa käyttäytyä tai vaikuttaa siltä kuin hän olisi poissa mielestä.
Hengellisessä mielessä bhakti tarkoittaa voimakasta hengellistä rakkautta ja omistautumista Jumalalle. Todellisessa omistautumisessa ihminen saavuttaa ruumiin ja mielen ulkopuolisten kokemusten korkeuksia, kärsii usein mielialan vaihteluista, menettää tajuntansa tai vaipuu hurmioituneeseen transsiin. Todellinen omistautuminen ilmenee usein eräänlaisena jumalallisena hulluutena ja täydellisenä välinpitämättömyytenä maallisia asioita kohtaan.
Bhakti ei siis ole pelkkää omistautunutta tunnetta tai toimintaa. Se on paljon syvempää. Se on syntymän ja kuoleman ilmiöiden vangitseman sielun voimakasta kaipuuta vapautua ilmiömäisestä olemassaolosta, jonka vankeudessa se on. Se ilmenee ihmisessä voimakkaana tunteena, joka on sekä tästä maailmasta että ei tästä maailmasta. Se syntyy mielessä, jonka yksi terävä älykkyys vakauttaa ja joka puhdistuu hyveiden ja jumalallisten ominaisuuksien tulessa.
Bhagavadgita määrittelee neljä hartaustyyppiä: hädässä oleva ihminen (arta), utelias (jignasu), rikkauden etsijä (artharhti) ja viisauden mies (7.16). Näistä, julistaa Herra Krishna, viisas ihminen, joka on vakiintunut yksimieliseen ja jatkuvaan omistautumiseen, on Hänelle äärimmäisen rakas (7.17). Näin ollen haluttomuus, vakaa mieli ja puhdas älykkyys ovat elintärkeitä syvän omistautumisen kokemiseen.
Maailmallinen omistautuminen
Koska ihmismieli on altis muutoksille ja vaivoille, maallisten ihmisten omistautuminen on puhtaudeltaan, kapasiteetiltaan ja intensiteetiltään rajallista. Se on monessa suhteessa huono heijastus todellisesta bhaktista. Se on omistautumista, joka kumpuaa pikemminkin harhasta ja tietämättömyydestä kuin tiedosta ja älykkyydestä. Uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna on silti parempi, että on maallista omistautumista kuin että ei olisi lainkaan uskoa tai omistautumista. Voimme pitää sitä osana kasvu- ja kehitysprosessia, sisäisen heräämisen alkuvaiheena, joka on lopulta ylitettävä todellisen omistautumisen kokemista varten.
Maallinen omistautuminen on soveltamisalaltaan rajoittunutta, kaksinaisuuden ja halujen ehdollistamaa, se kukoistaa tunteista, kuten pelosta ja ahneudesta, sitä ajavat eteenpäin kolminkertaiset ominaisuudet ja se kärsii odotusten painosta. Kuten monet inhimilliset tunteet, se on monessa suhteessa vain itserakkauden naamioitu muoto, jossa egolla on tärkeä rooli. Monet Puranoissa esiintyvät asurat olivat suuria Herran Sivan palvojia. Heidän omistautumisensa rappeutui useimmiten ylpeydeksi, kunnianhimoksi ja egoismiksi, kun heidän halunsa torjuttiin. Todellinen omistautuminen on epäitsekästä. Maallinen omistautuminen on itsekästä. Tämä on tärkein ero.
Bhakti vapautumisessa
Hindulaisuus ehdottaa monia polkuja vapautumiseen. Kuten Bhagavadgita julistaa, polkuja Jumalan luo on monia, kaikki polut johtavat lopulta vain Korkeimpaan Itseen. Joitakin polkuja on kuitenkin vaikea kulkea. Jotkut polut johtavat muiden jumaluuksien ja pienempien jumalien luo. Jotkut polut saattavat jopa johtaa omaan tuhoon. Yksimielinen mielipide on kuitenkin se, että kaikki polut johtavat omistautumiseen, ja omistautuminen huipentuu vapautumiseen. Näin on siksi, että vapautuminen merkitsee ykseyttä ja yhteyttä, eikä kukaan voi saavuttaa tai tulla yhdeksi Brahmanin kanssa, ellei ole täysin sopusoinnussa ja sopusoinnussa hänen kanssaan. Todellinen yhteys syntyy vasta, kun yksilöllisyys ja kaikki käsitykset erillisyydestä ja kaksinaisuudesta katoavat tietoisuudesta. Siksi mikä tahansa liitto Jumalan kanssa, olipa keino mikä tahansa, on mahdollinen vain antautumisen, uskon, harmonian, rauhan, ehdottoman rakkauden, hyväksynnän ja omistautumisen avulla.
Bhaktin tyypit
Hartaus voi syntyä mistä tahansa tai kaikista kolmesta laadusta, nimittäin sattvasta, rajasista ja tamasista. Toisessa ääripäässä on satvallinen (epäitsekäs) omistautuminen, joka on puhtainta lajia ja jota Herra Krishna ylistää Bhagavadgitassa (12:13 – 12:20), joka on epäitsekästä ja puhdasta ja joka johtaa vapautumiseen ja autuuteen. Seuraavaksi tulee rajasilainen (egoistinen) omistautumisen muoto, jossa omistautumista pyritään käyttämään keinona saavuttaa fyysisiä, henkisiä tai hengellisiä voimia omien etujen tai itsekkäiden halujen edistämiseksi. Kolmas on tamasilainen (harhainen ja psykoottinen) omistautuminen, jota harhaiset ihmiset harjoittavat käyttämällä julmia ja kivuliaita menetelmiä, kuten eläin- ja ihmisuhreja, äärimmäisiä itsensä kiduttamisen muotoja ja itsensä silpomista, ja jonka tarkoituksena on vahingoittaa muita tai saada hallintaansa asioita ja esineitä.
Hartautta voidaan harjoittaa myös fyysisesti rituaalien, paaston ja uhrausten muodossa, henkisesti rukousten ja laulujen muodossa tai hengellisesti meditaation, keskittymisen, irrottautumisen ja luopumisen muodossa.
Miten hartautta harjoitetaan hinduperinteessä
Bhaktisutrassa Narada kuvaa bhaktia seuraavin sanoin:
Se on korkeinta rakkautta, se on kuin Amrit, jonka löydettyään ihminen tulee täydelliseksi, tulee kuolemattomaksi, tulee tyydytetyksi, jonka löydettyään hän ei halua enää mitään, ei sure eikä vihaa, ei harrasta eikä innostu mistään muusta, sen tiedettyään hän tulee ikään kuin huumaantuneeksi, kadotetuksi ikään kuin, tyrmistyneeksi, yllättyneeksi ja asuu omassa itsessään. Luonteeltaan bhakti on vapaa halusta, sillä on luonteenaan välinpitämättömyys maallisia asioita kohtaan, yksinomainen omistautuminen Tuolle (Jumalalle) ja välinpitämättömyys kaikkea sen kanssa ristiriidassa olevaa kohtaan, luopuminen muista suojista ja yksinomaan Tuon (Jumalan) suojan ottaminen. Vaikka olisit vuorovaikutuksessa tämän maailman kanssa tai hoitaisit maallisia asioita, eläisit Tuon (Jumalan) mukaisesti ja suhtautuisit välinpitämättömästi kaikkeen, mikä on ristiriidassa Tuon (Jumalan) kanssa.
Mahabhagavatam kuvaa yhdeksän bhaktin eli omistautuneen palvelun muotoa, jotka on lueteltu alla.
- Shravanam: Jumalan tarinoiden ja kirkkauden kuunteleminen.
- Kirtanam: Jumalan nimien ja kirkkauksien laulaminen tai lausuminen.
- Smaranam: Jumalan ja Hänen tekojensa muisteleminen.
- Pada-sevanam: Hänen odottamisensa.
- Archanam: Jumalan muotojen tai kuvien rituaalinen palvonta.
- Vandanam: Kumartuminen Jumalalle.
- Dasyam: Hänen persoonallisuutensa tai inkarnaationsa palveleminen.
- Sakhyam: Häneen ystävystyminen.
- Atma-nivedanam: Omistautuminen Hänelle, sydän ja sielu.
’Bhakti-rasamrita-sindhussa’ (jonka on kirjoittanut Rupa Gosvami) mainitaan seuraavat yhdeksän bhaktin ensisijaista toimintaa, ohjeistettuna, että noudattamalla kaikkia tai vain yhtä tai mitä tahansa niistä harrastaja voi turvata Jumalan rakkauden:
- Kuulla Herrasta – laulamalla & veisaten & veisaten Jumalan nimiä (japa), kuunnellen tarinoita pyhistä kirjoituksista.
- Herran ylistäminen – Jumalan kaikkihoukuttelevien piirteiden kuvaileminen.
- Herran muisteleminen – sisäinen meditaatio Herran muodosta, toiminnasta, nimistä tai persoonallisuudesta.
- Herran lotusjalkojen palveleminen – fyysisen palvelemisen muodon tarjoaminen.
- Herran palvominen – jumaluuksien palvominen (arcana) on suosittu muoto Intiassa.
- Rukousten tarjoaminen Herralle – mikä tahansa rukouksen muoto, joka tarjotaan miellyttämään Jumalaa.
- Herran palveleminen – palveluksen tarjoaminen Herran iloksi, kuten saarnatoiminta.
- Kehittää ystävyyssuhde Herran kanssa – sisäinen, rakastava suhde Jumalaan.
- Antaudutaan kaikesta Herralle – luovutetaan ajatukset, teot ja teot Jumalalle.
Onko monien jumalien ja jumalattarien palvonnasta hyötyä?
Populaariin hindupalvontamuotoon kuuluu monien jumalien ja jumalattarien palvonta. Kun vierailet hindutemppelissä, on tapana palvoa kaikkia sinne asennettuja jumaluuksia. Hindut juhlivat vuoden mittaan monia festivaaleja ja palvovat monia jumaluuksia. Bhagavadgitassa Herra Krishna sanoo selvästi, että ne, jotka palvovat vähäisempiä jumalia, menevät heidän luokseen, kun taas ne, jotka palvovat Häntä (Brahmania, Isvaraa tai Korkeinta Minää), menevät vain Hänen luokseen. Ihanteellinen käytäntö on siis palvoa vain Korkeinta Jumalaa, missä tahansa muodossa Hänet halutaankin kuvata, ja pitäytyä siinä. Tämä auttaa palvojaa vakiinnuttamaan mielensä kyseiseen jumaluuteen ja kehittämään vähitellen kiintymystä Jumalaan ja etenemään polulla.
Jos tavoitteena on vapautuminen, tämä on ihanteellinen käytäntö. Mielen tulisi pysyä keskittyneenä yhteen ajatukseen, yhteen kuvaan ja yhteen jumaluuteen. Jos tässä harjoituksessa pysyy sinnikkäästi, niin jonain päivänä tuo kuva herää henkiin ja ohjaa palvojaa vapautuksen tiellä. Silloin tuo jumaluus huolehtii palvojaansa kaikista tarpeista ja toiveista ja pelastaa hänet syntymien ja kuolemien kierrosta. Jos haluaa saavuttaa vapautumisen tässä elämässä, tämä on paras käytäntö.
Jos ihminen ei kuitenkaan ole tosissaan pelastuksen suhteen tässä elämässä, vaan haluaa valmistautua siihen jossakin tulevassa elämässä uhraamatta maallisia päämääriään, hän voi harrastaa riittejä ja rituaaleja ja palvoa mitä tahansa jumaluuksia pyytääkseen siunauksia ja palveluksia. Tällaiset käytännöt eivät johda vapautumiseen, vaan ihmiselämän kolmeen muuhun päämäärään, nimittäin dharmaan, arthaan ja kamaan.