Kommentti Parashat Bereshit, 1. Mooseksen kirja 1:1 – 6:8
- Jumala luo maailman ja kaiken siinä olevan kuudessa päivässä ja lepää seitsemäntenä päivänä. (1. Moos. 1:1-2:3)
- Aatami ja Eeva sijoitetaan Eedenin puutarhaan, jossa he syövät kielletyn hedelmän ja joutuvat sen jälkeen karkotetuiksi. (1. Moos. 2:15-3:24)
- Adamilla ja Eevalla on kaksi poikaa, Kain ja Aabel. Kain tappaa veljensä Aabelin. (1. Mooseksen kirja 4:1-24)
- Adamilla ja Eevalla on toinen lapsi nimeltä Seet. Toora luettelee kymmenen sukupolvea Aadamista Nooaan. (1. Mooseksen kirja 4:25-5:32)
- Jumala katuu sitä, että on luonut ihmiset, ja päättää tuhota kaiken maan päällä, mutta Nooa löytää Jumalan suosion. (1. Mooseksen kirja 6:5-6:8)
Keskeinen kohta
Adonai (Jumala) sanoi: ”Ihmisen ei ole hyvä olla yksin; minä teen hänelle sopivan apurin.” Ja Adonai (Jumala) muodosti maasta (ha-adamah) kaikki villieläimet ja kaikki taivaan linnut ja vei ne ihmisen luo nähdäkseen, millä nimellä hän niitä kutsuisi; ja millä nimellä ihminen kutsui kutakin elävää olentoa, se oli sen nimi. Ja mies antoi nimet kaikille karjaeläimille ja taivaan linnuille ja kaikille villieläimille; mutta ihmiselle ei löytynyt sopivaa apulaista. (1. Moos. 2:18-20)
Opas
Miksi Jumala valtuuttaa Aatamin nimeämään eläimet, jos nimeäminen oli aiemmin ollut jumalallista toimintaa?
Tekstissä sanotaan, että eläimet tuotiin miehen luo ”nähdäkseen, millä nimellä hän niitä kutsuisi”. Kenen näkökulmasta tämä teksti esitetään?
Miksi Jumala ei alusta alkaen luonut Aadamille kumppania?
Sivumennen sanoen…
”Mikä on ihminen, että Sinä häntä muistat?”. (Psalmit 8:5) Jumala vastasi heille: ”Sillä ihmisellä, jonka minä haluan luoda, tulee olemaan viisautta, joka ylittää teidän viisautenne ” Mitä Jumala sitten teki? Jumala kokosi kaikki karja, eläimet ja linnut, antoi niiden kulkea heidän edessään ja kysyi heiltä: ”Mitkä ovat näiden nimet?”. He eivät tienneet.
Kun Jumala kuitenkin loi ihmisen ja pani ne kulkemaan hänen edessään ja kysyi häneltä, mitkä ovat näiden nimet, hän vastasi: ”Tätä on sopivasti kutsuttava häräksi, tuota leijonaksi, tuota hevoseksi, tuota aasiksi, tuota kameliksi ja tuota kotkaksi”, kuten tekstistä voi päätellä: ”Ja ihminen antoi nimet kaikelle karjalle.” Sitten Jumala kysyi häneltä: ”Entä sinä, mikä sinun nimesi on oltava?” Hän vastasi: ”Aatami”. Jumala jatkoi:” Miksi?” Ja hän selitti: ”Koska minut on luotu maasta.”
Pyhä, siunattu olkoon Jumala, kysyi häneltä: ”Entä minä, mikä on minun nimeni?” Aatami vastasi: ”Adonai”. ”Miksi?” ”Koska sinä olet kaikkien luotujen olentojen herra.” ”Koska sinä olet kaikkien luotujen olentojen herra.” Siksi on kirjoitettu: ”Minä olen Adonai, se on minun nimeni.” (Jesaja 47:8) Se tarkoittaa: ”Se on nimi, jolla Aadam kutsui minua; se on nimi, jonka olen hyväksynyt itselleni, ja se on nimi, josta olen sopinut luotujeni kanssa.” (4. Mooseksen kirja 19:3)
”Eikä sinua enää kutsuta Abramiksi, vaan nimesi on oltava Aabraham, sillä minä teen sinusta monien kansojen isän…”.” Ja Jumala sanoi Aabrahamille: ”Mitä tulee vaimoosi Saraiin, älä kutsu häntä nimellä Sarai, vaan hänen nimensä olkoon Saara.” (1. Moos. 17:5,15)
Koska monet naiset ovat nimettömiä, on ironista, että nimeäminen esiintyy usein 1. Mooseksen kirjassa äidin etuoikeutena. Eeva, Saara, Hagar, Rebekka, Raakel, Leea, Suan (Juudan vaimon) tytär ja Tamar ovat kaikki osallisina lastensa nimeämisessä. Useissa tapauksissa lapsi on nimetty äitinsä tekemän profetian tai lausuman mukaan. (Jane Rachel Litman, ”Themes of Genesis” teoksessa Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, toimittaneet Debra Orenstein ja Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
Sanoissa adam ja adamah on ilmiselvää sanaleikkiä, käytäntö, jonka Raamattu jakaa muiden antiikin kirjallisuuksien kanssa. Tätä ei kuitenkaan pidä erehtyä pitämään pelkkänä sanaleikkinä. Nimiä ei pidetty ainoastaan merkintöinä vaan myös symboleina, ikään kuin maagisina avaimina tietyn olennon tai asian luonteeseen ja olemukseen. (Ephraim A. Speiser, Genesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volume 1, 1964)
Elämässä huomaa, että ihmisiä kutsutaan kolmella nimellä: Yksi on nimi, jolla isä ja äiti kutsuvat henkilöä, yksi on nimi, jolla ihmiset kutsuvat häntä, ja yksi on nimi, jonka hän hankkii itselleen. Paras on se, jonka hän hankkii itselleen. (Tanchuma, Vayak’heil 1)
Kullakin meistä on Jumalan antama ja vanhempiemme antama nimi. Jokaisella meistä on nimi, jonka antaa kasvumme ja hymymymme ja jonka antaa se, mitä puemme päällemme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka antavat vuoret ja jonka antavat seinämme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka antavat tähdet ja jonka antavat naapurit./ Jokaisella meistä on nimi, jonka antavat syntimme ja jonka antavat kaipauksemme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka ovat antaneet vihollisemme ja jonka on antanut rakkautemme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka ovat antaneet juhlamme ja jonka ovat antaneet työmme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka ovat antaneet vuodenajat ja jonka ovat antaneet sokeutemme./ Jokaisella meistä on nimi, jonka ovat antaneet meri ja jonka ovat antaneet kuolemamme. (Zelda, ”Jokaisella ihmisellä on nimi”, Marcia Falkin suomentamana teoksessa The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, s. 106 j.n.e.)
Oppaanne
Millä tavoin Nummisuutarit rabba -teksti selittää edelleen ihmisen roolia maailmassa Jumalan kuvaksi luoduilla kumppaneilla?
Annaako nimeäminen johtajuutta? Koska joidenkin Raamatun naisten mainitaan nimenneen lapsensa, tekeekö tämä teko heistä johtajia? Jos näin on, niin miten voimme selittää Raamatun kuvauksen naisesta Aatamin ”sopivana apulaisena”?
Keskustelkaa raamatuntutkija E. A. Speiserin lausunnosta, joka koskee nimien ja sanojen voimaa raamatullisissa ja rabbiinisissa teksteissämme.
Valaisevatko Tanchuma-teksti vai Zeldan runo paremmin Toora-tekstissä ilmaistuja nimiä ja nimeämistä koskevia käsitteitä?
Miten kumpikin teksti lisää erilaista näkemystä siitä, miten nimiä ja nimeämistä hyödynnetään Raamatun tekstissä?
Kommentti
Jumala antoi ihmiselle kyvyn ja vallan nimetä. Aivan kuten Jumala erottaa valon pimeydestä ja kuivan maan vedestä, tämä raamatullinen teksti vahvistaa, että ihmiset – jotka on luotu Jumalan kuvaksi – voivat pyrkiä tuomaan järjestystä kaoottiseen ja dynaamiseen maailmaamme nimeämisprosessin avulla. Nimeämisen voiman voi kokea jokapäiväisessä elämässämme; mikään ei esimerkiksi kiinnitä huonosti käyttäytyvän lapsen huomiota tehokkaammin kuin se, että vanhempi – lapsen nimien antaja – kutsuu häntä etu-, keski- ja sukunimellä.
Rabbit kuitenkin varoittavat meitä käyttämään äänemme ja sanojemme voimaa viisaasti. Meidän on varmistettava, että käytämme nimeämisen jumalallista lahjaa moraalisella, asianmukaisella ja harkitulla tavalla. Meidän on myös torjuttava tunne, että meidän on määrä elää ja näyttää esimerkkiä vain muiden meille antamista nimistä. Perinteemme opettaa, että omien valintojemme ja tekojemme kautta jokainen meistä voi nimetä ja nimetä itsensä uudelleen. Näin toimimalla jokainen meistä voi tuoda kunniaa Jumalalle, nimiemme antajille ja itsellemme.
Oheinen artikkeli on uudelleen painettu The Union for Reform Judaism -lehden luvalla.