Saaban kuningatar

Saban kuningatar, Bilqis, kuvattuna makuuasennossa puutarhaan sävytetyssä piirroksessa paperille n. 1595.

Koraanissa, islamin keskeisessä uskonnollisessa tekstissä, ei koskaan mainita Saaban kuningatarta nimeltä, vaikka arabilaiset lähteet nimeävät hänet Balqis tai Bilqis. Koraanin kertomus on samanlainen kuin Raamatun kertomus. Koraanin kertomuksen mukaan Salomo saa raportteja kuningaskunnasta, jota hallitsee kuningatar, jonka kansa palvoo aurinkoa. Salomo lähetti tälle kirjeen, jossa hän kutsui naisen vierailemaan luonaan ja keskustelemaan jumaluudestaan, johon islamilaisessa tekstissä viitataan nimellä Allah, maailmojen Herra (Alamin). Hän hyväksyi kutsun ja valmisteli arvoituksia testatakseen hänen viisauttaan ja tietämystään. Sitten eräs Salomon ministereistä (jolla oli tietoa ”kirjasta”) ehdotti, että hän toisi hänelle Saaban valtaistuimen ”silmänräpäyksessä” (27:40). Kuningatar saapui hänen hoviinsa, hänelle näytettiin valtaistuin, hän astui sisään kristallipalatsiinsa ja alkoi esittää kysymyksiä. Hän oli vaikuttunut hänen viisaudestaan ja ylisti hänen jumaluuttaan. Tiettävästi hän lopulta hyväksyi abrahamilaisen monoteismin.

Etiopialaiset tekstit

Etiopialaisten legendojen muinainen kokoelma, Kebra Negast (”Kuninkaiden loisto”), kertoo Saaban kuningattaren (etiopialaisissa kirjoituksissa nimeltään Makeda, ”tyyny”) ja hänen jälkeläistensä historiasta. Tässä kertomuksessa kuningas Salomon kerrotaan vietelleen Saaban kuningattaren ja siittäneen hänen poikansa Menelik I:n, josta tuli Etiopian ensimmäinen keisari.

Kebra Negastin kertomus – jolla ei ole rinnakkaista hepreankielisessä Raamatun tarinassa – kertoo, että kuningas Salomon kutsui Saaban kuningattaren juhlaillalliselle, tarjoili mausteista ruokaa hänen janonsa lietsomiseksi ja kutsui tämän yöpymään palatsiinsa yöksi. Kuningatar pyysi häntä vannomaan, ettei hän ottaisi häntä väkisin. Kuningatar suostui siihen sillä ehdolla, että kuningatar puolestaan ei ottaisi mitään hänen talostaan väkisin. Kuningatar vakuutti, ettei hän tekisi niin, mutta loukkaantui hieman tästä vihjauksesta, että hän, rikas ja voimakas hallitsija, ryhtyisi varastamaan. Kun hän kuitenkin heräsi keskellä yötä, hän oli hyvin janoinen. Juuri kun hän kurottautui sänkynsä viereen asetetun vesipurkin luo, kuningas Salomo ilmestyi ja varoitti häntä siitä, että hän rikkoi valansa, sillä vesi on kaikista aineellisista hyödykkeistä arvokkainta. Niinpä sammuttaessaan janoaan hän vapautti kuninkaan lupauksestaan, ja he viettivät yön yhdessä.

Etiopialainen perimätieto väittää siis vakaasti, että kuningas Salomo todellakin vietteli ja hedelmöitti vieraansa, mikä on etiopialaisille huomattavan tärkeä asia – heidän keisarinsa nimittäin jäljittivät sukujuurensa tähän liittoon. Perinnettä, jonka mukaan Raamatun Saaban kuningatar oli Etiopian hallitsija, joka vieraili kuningas Salomon luona Jerusalemissa, muinaisessa Israelissa, tukee ensimmäisen vuosisadan jKr. (juutalaista alkuperää oleva) historioitsija Flavius Josephus, joka määritteli Salomon vieraan ”Egyptin ja Etiopian kuningattareksi”.”

Muiden etiopialaisten kertomusten mukaan hän oli Agabo- tai Agabos-nimisen kuninkaan tytär, jonka joissakin legendoissa sanotaan tulleen kuninkaaksi tapettuaan mytologisen käärmeen Arwen, toisissa taas olleen Agazyan-heimon 28. hallitsija. Kummassakin tapauksessa hänen kerrotaan laajentaneen valtakuntaansa Punaisenmeren molemmin puolin.

Etiopian keisarillinen suku väittää olevansa peräisin suoraan kuningas Salomon Saaban kuningattaren jälkeläisistä. Etiopian monarkialle Salomonin ja Saaban sukulinjalla oli siis huomattava poliittinen ja kulttuurinen merkitys. Egyptin koptit olivat käännyttäneet Etiopian kristinuskoon, ja koptikirkko pyrki vuosisatojen ajan pitämään etiopialaiset riippuvaisina ja alamaisina, mitä Etiopian keisarit paheksuivat suuresti.

Tulkinnat

Saban kuningatar mainitaan ”etelän kuningattarena” Uuden testamentin kohdissa Matt. 12:42 ja Luuk. 11:31, joissa Jeesus osoittaa, että hän ja ninivealaiset tulevat tuomitsemaan Jeesuksen aikalaisten sukupolvea, joka hylkäsi hänet.

Kristillisissä tulkinnoissa Saban kuningattaren mainitsevista pyhien kirjoitusten kohdista on tyypillisesti korostettu sekä tarinan historiallisia että metaforisia arvoja. Näin kertomus Saaban kuningattaresta on tulkittu kristilliseksi metaforaksi ja analogiaksi: Kuningattaren vierailua Salomon luona on verrattu kirkon ja Kristuksen metaforiseen avioliittoon, jossa Salomo on voideltu eli messias ja Saaba edustaa messiaalle alistuvaa pakanakansaa; Saaban kuningattaren siveys on myös kuvattu Neitsyt Marian ennakkoluulona; ja hänen tuomiensa kolmen lahjan (kultaa, mausteita ja kiviä) on nähty analogisina tietäjien lahjoille (kultaa, suitsuketta ja mirhaa). Jälkimmäistä on korostettu sopusoinnussa Jesajan kirjan 60:6 kohdan kanssa: ”Ja he tulevat Saabasta: He tuovat kultaa ja suitsuketta, ja he osoittavat Herran ylistystä.”” Tämän viimeisen yhteyden tulkitaan liittyvän tietäjiin, Saabasta kotoisin oleviin oppineisiin tähtitieteilijöihin, jotka näkivät uuden tähden ja lähtivät matkalle etsimään uuteen tähteen liittyvää uutta hallitsijaa, joka johti heidät Betlehemiin.

Kuvataiteelliset ja kirjalliset kuvaukset

Keskiajan taiteeseen, joka kuvaa Saaban kuningattaren vierailua, kuuluu muun muassa 1200-luvun Amiensin katedraalissa oleva Jumalanäidin portaali, joka on sisällytetty analogiana osaksi laajempaa kuvausta tietäjien lahjoista. Myös Strasbourgin, Chartresin, Rochesterin ja Canterburyn 1200-luvun katedraaleissa on taiteellisia esityksiä, kuten lasimaalauksia ja ovikoristeita.

Renessanssiajan reliefi Saaban kuningattaren kohtaamisesta Salomon kanssa Firenzen kastekirkon portilla.

Boccaccion teoksessa Kuuluisia naisia (De Mulieribus Claris) noudatetaan Josefusta kutsuttaessa Saaban kuningatarta nimellä Nicaula. Boccaccio jatkaa selittämällä, että hän ei ollut vain Etiopian ja Egyptin kuningatar, vaan myös Arabian kuningatar. Hänellä kerrotaan olleen mahtava palatsi ”hyvin suurella saarella” nimeltä Meroe, joka sijaitsi jossain Niilin lähellä, ”käytännössä toisella puolella maailmaa”. Sieltä Nicaula kulki Arabian aavikoiden, Etiopian ja Egyptin läpi ja Punaisenmeren rannikkoa pitkin tullakseen Jerusalemiin tapaamaan ”suurta kuningasta Salomoa.”

Christine de Pizanin teoksessa Naisten kaupungin kirja jatketaan tapaa kutsua Saaban kuningatarta Nicaulaksi. Piero della Francescan Arezzossa (n. 1466) tekemät freskot Legend of the True Cross (Legenda todellisesta rististä) sisältävät kaksi taulua, jotka käsittelevät Saaban kuningattaren vierailua Salomonin luona. Legendassa Salomon palatsin (jota Saaban kuningatar palvoi) palkit yhdistetään ristiinnaulitsemisen puuhun. Saba-kuningattaren metaforisen näkemyksen jatkuminen renessanssiaikana vertauskuvana maagien lahjoihin näkyy selvästi myös Hieronymus Boschin Triptyykissä Maagien palvonnasta (n. 1510). Bosch päättää kuvata kohtauksen Saban kuningattaresta ja Salomosta koristeellisesti koristellussa kauluksessa, jota yksi tietäjistä käytti.

Christopher Marlowen Doctor Faustus -teoksessa Saban kuningattaresta käytetään nimitystä Saba, kun Mefistofeles yrittää saada Faustuksen vakuuttuneeksi niiden naisten viisaudesta, joiden kanssa hänet oletettavasti esitellään joka aamu.

Vaikka matriarkaalisesta hallinnosta ei ole tiedossa traditioita, jotka koskisivat matriarkaalista hallintotapaa Jemenin alueella varhaiselta ensimmäiseltä vuosisadalta jKr, Pohjois-Etiopiassa ja Eritreassa sijaitsevien Dʿmt-maiden hallitsijoiden varhaisimmissa kirjoituksissa mainitaan erittäin korkea-arvoisia kuningattaria, jotka olivat mahdollisesti tasavertaisia kuninkaidensa kanssa.

Saban kuningaskunnan mahdolliset sijainnit

Lähi-Itä muinaisten israelilaisten silmin, rekonstruoituna dokumenttihypoteesin mukaan

Kandatekojen perinne on hyvin dokumentoitua Nubiassa, jossa sen lukuisten kuningattarien valtakausi taittuu esihistorialliselle ajalle. Kentakes on termi, jota käytetään kuvaamaan soturikuningattarien pitkää johtamisperinnettä Nubiassa. Nubia sijaitsi muinaisen Egyptin eteläpuolella, jota myös Niilimeri jakoi ja jota Punainenmeri rajasi. Se on toinen ehdokas Saban ja kuuluisan kuningattaren asuinpaikaksi. Nubian historia tarjoaa esimerkkejä perinteestä ja rikkaasta kuningaskunnasta, joka voisi olla Saaban kuningattaren alkuperäinen valtakunta. Kulttuurin talous perustui kauppaan. David Jones kertoo teoksessaan Women Warriors: a History, että vuonna 332 eaa. Aleksanteri Suuri yritti johtaa armeijansa Nubiaan. Sen rajalla hän kohtasi nerokkaan sotilasmuodostelman, jonka oli suunnitellut sen soturikuningatar, Meroën Kandace. Hän johti armeijaansa vastarintaan norsun päältä. Aleksanteri vetäytyi ja ohjasi joukkonsa sen sijaan Egyptiin. On huomattava, että tutkijat pitävät tätä tarinaa legendana, eikä Aleksanteri näytä koskaan hyökänneen Nubiaan. Koko tarina Aleksanterin ja Kandaksen kohtaamisesta vaikuttaa olevan fiktiivinen. Siitä alkoi Egyptin kreikkalaisvalta, joka kesti kolmesataa vuotta roomalaisten miehitykseen asti vuonna 30 eaa.

Strabo kuvailee myös vastaavanlaista yhteenottoa roomalaisten kanssa, jossa nubialaiset jousimiehet kukistivat roomalaisten armeijan toisen nubialaisen kuningattaren johdolla. Tämä kuningatar kuvattiin ”yksisilmäiseksi”, joka oli sokea toisesta silmästä tai esitettiin vain profiilissa. Tämän toisen kuningattaren käyttämät strategiset muodostelmat on hyvin dokumentoitu Strabon kuvauksessa hänen voitostaan.

Vanhan valtakunnan egyptiläisissä kauppamatkakertomuksissa Nubia mainitaan ensimmäisen kerran vuonna 2300 eaa. Egyptiläiset toivat Nubian kautta kultaa, suitsukkeita, eebenpuuta, norsunluuta ja eksoottisia eläimiä trooppisesta Afrikasta. Asewan, aivan ensimmäisen kataraktin yläpuolella, merkitsi egyptiläisten hallinnan eteläistä rajaa. Egyptin ja Nubian välisen kaupan lisääntyessä myös vauraus ja vakaus lisääntyivät.

Kuusi Egyptin dynastian aikana Nubia oli jakautunut joukoksi pieniä kuningaskuntia. Tutkijat kiistelevät siitä, olivatko nämä kansat, jotka kukoistivat n. 2240 eaa. ja n. 2150 eaa. välisenä aikana, toisen sisäisen kehityksen, sotien vai valloittajien tulosta. Saharan autiomaasta oli tulossa liian kuiva elinympäristö ihmisille. Egyptin keskimmäisen valtakunnan aikana (n. 2040-1640 eaa.) Egypti alkoi laajentua Nubiaan saadakseen enemmän määräysvaltaa Pohjois-Nubian kauppareitteihin ja suoran pääsyn kauppaan eteläisen Nubian kanssa. He pystyttivät linnoitusketjun Niiliä pitkin joen toisen kataraktin alapuolelle. Näillä varuskunnilla näytti olleen rauhanomaiset suhteet paikalliseen nubialaiseen kansaan, mutta vuorovaikutus oli vähäistä tuona aikana.

Yhteensopiva, mutta erillinen kulttuuri oli Pan Grave -kulttuuri, joka sai nimensä matalien hautojensa vuoksi. Matalat haudat tuottivat muumioita luonnollisesti. Pan Graves liitetään Niilin itärannalle, mutta Pan Graves ja läntiset ryhmät olivat varmasti vuorovaikutuksessa keskenään. Kerman kuningaskunta syntyi ensimmäisenä valtakuntana, joka yhdisti suuren osan alueesta. Se nimettiin sen oletetun pääkaupungin Kerman mukaan, joka oli yksi trooppisen Afrikan varhaisimmista kaupunkikeskuksista. Vuoteen 1750 eaa. mennessä Kerman hallitsijat olivat tarpeeksi vaikutusvaltaisia järjestääkseen työvoimaa monumentaalisten muurien ja savitiilirakenteiden rakentamiseen. He loivat rikkaita hautakammioita, joissa oli omaisuutta tuonpuoleista elämää varten, ja suuria ihmisuhreja. Käsityöläiset olivat taitavia metallintyöstössä, ja heidän keramiikkansa ylitti taidoissaan Egyptin keramiikan. Kerman kaivauksilta löytyi suuria hautoja ja palatsimainen rakennus (”Deffufa”), mikä viittaa alueen varhaiseen vakauteen.

Nubian varhaisesta tähtitieteellisen havainnoinnin perinteestä kertovat Nabta Playsta löydetyt megaliitit, jotka ovat esimerkkejä siitä, että ne näyttävät olevan maailman ensimmäiset arkeoastronomiset laitteet, jotka edeltävät Stonehengeä ainakin 1000 vuotta. Erään auktoriteetin mukaan Nabta Playssa havaittu monimutkaisuus muodosti todennäköisesti perustan sekä Nabtan neoliittisen yhteiskunnan että Egyptin vanhan valtakunnan rakenteelle. Tästä johtuu pitkä perinne tähtien ja auringon tutkimisesta, kuten viittaukset Vanhassa testamentissa, ja tietämys uusista ilmiöistä, jotka provosoivat maagien matkaa.

Jotkut nykyaikaiset arabitieteilijät ovat asettaneet Saaban kuningattaren Luoteis-Arabiassa sijaitsevan kauppasiirtokunnan hallitsijaksi, jonka perustivat Etelä-Arabian kuningaskunnat. Nykyaikaiset arkeologiset löydöt vahvistavat kyllä sen, että tällaisia siirtokuntia oli olemassa eteläarabialaisine käsikirjoituksineen ja artefakteineen, vaikkei mitään nimenomaisesti Saaban kuningattarelle Balqikselle tai Bilqikselle ominaista olekaan löydetty.

Uudemmat arkeologiset löydöt

Kahdeksannella vuosisadalla eKr. rakennettu Bar’anin-temppeli Ma’ribin kaupungissa. ja toiminut lähes 1000 vuotta

Jemenin Marebissa sijaitsevan Mahram Bilqisin (Mahram Bilkees, ”Kuun jumaluuden temppeli”) äskettäiset arkeologiset löydöt tukevat näkemystä, jonka mukaan kuningatar Saaban hallitsi Etelä-Arabiaa, ja todisteet viittaavat siihen, että alue oli Saaban kuningaskunnan pääkaupunki.

Amerikkalaisen ihmistutkimussäätiön (AFSM) rahoittama ja Calgaryn yliopiston arkeologian professorin, tohtori Bill Glanzmanin johtama tutkijaryhmä on työskennellyt ”Jemenissä sijaitsevan 3 000 vuotta vanhan temppelin salaisuuksien avaamiseksi”. ”Meillä on edessämme valtava työ”, Glanzman sanoi vuonna 2007. ”Ensimmäinen tehtävämme on riistää pyhäkkö aavikon hiekasta ja dokumentoida löydöksemme samalla. Yritämme selvittää, miten temppeli liitettiin Saaban kuningattareen, miten pyhäkköä käytettiin historian kuluessa ja miten se sai niin tärkeän aseman arabien kansanperinteessä.”

On esitetty teoria, jonka mukaan Saaban kuningattaren ja Salomon tapaamisessa ei ollut kyse rakkaudesta tai ihailusta, vaan keskustelusta kaupasta. Raamatun mukaan Salomo rakensi laivaston Ezion-geberiin. Teorian mukaan Salomon aikomuksena oli purjehtia rutiininomaisesti Itä-Afrikkaan ja käydä siellä kauppaa ohittaen Etelä-Arabian Saaban kuningaskunnan, joka aiemmin toimi välikätenä tässä kaupassa.

Revisionistinen historioitsija Ralph Ellis esittää, että Saaban kuningatar (Seba) saattoi olla Ala-Egyptissä hallinneen farao Psusennes II:n kuningatar, jonka egyptiläinen nimi oli Pa-Seba-Khaen-Nuit. Hän ehdottaa, että yhteys tämän kuningattaren ja Etiopian välillä on ehkä johdettu Kebra Negastista, jonka mukaan Etiopian itärajat päättyivät Gazaan ja Jerusalemiin (KN 92).

Notes

1. Geocities, Hatshepsut, Saaban kuningatar ja Immanuel Velikovsky. Haettu 24. kesäkuuta 2008.
2. David Allen Hubbard, The Literary Sources of the Kebra Nagast (St. Andrews, 1954), s. 303f.
3. Vickie Byrd (toim.) Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, Kalifornia: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), s. 17.
4. Stephen Murray, The Portals: Access to Redemption. Haettu 24. kesäkuuta 2008.
5. Vickie Byrd (toim.), Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, Kalifornia: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), s. 17.
6. Giovanni Boccaccio, Famous Women translated by Virginia Brown (London: Harvard University Press, 2001, ISBN 0-674-01130-9).
7. Web Gallery and Art, Triptyykki Magien palvonnasta. Haettu 24. kesäkuuta 2008.
8. Christopher Marlowe, Doctor Faustus and Other Plays (Oxford World Classics).
9. Rodolfo Fattovich, ”The ’Pre-Aksumite’ State in Northern Ethiopia and Eritrea Reconsidered” teoksessa Paul Lunde ja Alexandra Porter ed., Trade and Travel in the Red Sea Region(Archaeopress, Oxford: 2004), s. 73.
10. David E. Jones, Women Warriors: A History (Brasseys, Inc., 2000).
11. David M. Gutenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam (Princeton University Press, 2003).
12. Carolyn Fluehr-Lobban, Nubian Queens in the Nile Valley and Afro-Asiatic Cultural History. Haettu 14. heinäkuuta 2008.
13. PlanetQuest, Tähtitieteen historia. Haettu 29. elokuuta 2007.
14. Fred Wendorf, Late Neolithic megalithic structures at Nabta Playa. Haettu 24. kesäkuuta 2008.
15. University of Calgary, Arabian aavikko luovuttaa Saban kuningattaren salaisuudet. Haettu 24. kesäkuuta 2008.

• Budge, E.A. Wallis. Saaban kuningatar & Hänen ainoa poikansa Menyelek a/k/a Kebra Nagast. Research Associates School Times Publications, 2000. ISBN 978-0948390425.
• Clapp, Nicholas. Sheba: Aavikon halki legendaarisen kuningattaren jäljillä. Houghton Mifflin, 2001. ISBN 978-0395952832.
• de Maigret, Alessandro. Arabia Felix. Käännetty Rebecca Thompsonilta. Lontoo: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
• Gartner, Rosanne. Meet the Queen of Sheba: Lisää dramaattisia muotokuvia raamatullisista naisista. Judson Press, 2001. ISBN 978-0817013950.
• Korotayev, Andrey. Muinainen Jemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
• Leeman, Bernard. Saaban kuningatar ja raamatuntutkimus. Queensland Academic Press, 2005. ISBN 0-9758022-0-8.

Kaikki linkit haettu 17. kesäkuuta 2019.

• Makeda, Queen of Sheba by Torrey Philemon.
• Queen of Sheba Temple restored (2000, BBC)
• The Queen Of Sheba by Michael Wood and the BBC.

Credits

New World Encyclopedian kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelin uudelleen New World Encyclopedian standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0 -lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita saa käyttää ja levittää asianmukaisin maininnoin. Tämän lisenssin ehtojen mukaisesti voidaan viitata sekä New World Encyclopedian kirjoittajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin kirjoittajiin. Jos haluat viitata tähän artikkeliin, klikkaa tästä saadaksesi luettelon hyväksyttävistä viittausmuodoista.Aikaisempien wikipedioitsijoiden kontribuutioiden historia on tutkijoiden saatavilla täällä:

• Saban kuningattaren historia

Tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin Uuteen maailmansyklopediaan:

• Historiaa ”Saban kuningattaresta”

Huomautus: Joitakin rajoituksia voi koskea yksittäisten kuvien käyttöä, jotka ovat erikseen lisensoituja.