”Tämä on valtava luku, joka käsittelee arkaluonteista aihetta rohkeasti ja hyvin suoraan.” (G. Campbell Morgan)
A. Varoitus aviorikoksesta.
1. (1-2) Kehotus tarkkaavaisuuteen.
Poikani, kiinnitä huomiota viisauteeni,
laita korvasi ymmärrykseni puoleen,
jotta säilyttäisit harkintakyvyn,
ja huulesi säilyttäisivät tiedon.
a. Poikani, kiinnitä huomiota viisauteeni: Kuten aiemminkin, Salomo tiesi, että hänen opetuksestaan olisi eniten hyötyä, kun siihen kiinnitettäisiin huomiota ja korvaa. Opettajien on tehtävä kaikkensa saadakseen oppijoidensa huomion ja pitääkseen sen.
i. Tässä luvussa viisaus on ”mieheltä miehelle -varoitus välttää seurustelua irtonaisten naisten kanssa, teema, joka on melko yleinen muinaisen Lähi-idän viisauskirjallisuudessa.” (Ross)
b. Että säilyttäisit hienotunteisuuden: Salomo halusi poikansa pitävän kiinni harkintakyvystä ja säilyttävän tiedon. Ajatuksena on, että poika aloitti näissä asioissa, mutta joutuu kohtaamaan haasteen pysyä niissä koko elämänsä ajan.
i. Jos joskus saamme harkintakyvyn, sitä on vaikea säilyttää. Tämä pätee erityisesti tässä luvussa kuvattuihin seksuaalisiin asioihin. ”Monien ihmisten sydämet eivät ole yhtään parempia kuin pata- ja bordellitalot alhaisten ja eläimellisten ajatusten ja himojen vuoksi, jotka kerääntyvät sinne ja parveilevat siellä kuin Egyptin kärpäset.” (Trapp)
2. (3) Siveettömän naisen viehätysvoima.
Sillä siveettömän naisen huulet tippuvat hunajaa,
ja hänen suunsa on öljyä sileämpi;
a. Sillä moraalittoman naisen huulet tippuvat hunajaa: Tämä selittää syyn siihen, miksi pojan oli tärkeää pitää kiinni harkintakyvystä ja tiedosta – moraalittoman naisen houkutukset asettaisivat nuo asiat koetukselle. Hunaja on makeaa ja öljy on miellyttävää, ja nämä edustavat moraalittomuuden houkutuksia.
b. Moraalittoman naisen huulet: Salomon muotoilu on runollinen ja voimakas. Huulten ja suun luvut viittaavat sanoihin, joita moraaliton nainen voi käyttää houkutuksissaan, ja hänen houkutteleviin suukkoihinsa.
i. Ensimmäiset askeleet kohti moraalittomia mielleyhtymiä otetaan lähes aina sen kautta, mitä sanotaan tai välitetään. Tämä kertoo siitä suuresta tarpeesta, että miesten ja naisten on varottava puhettaan ja viestintää vastakkaisen sukupuolen kanssa.
ii. Öljy: ”Iloinen öljy symbolisoi iloa (Jes. 61:3) ja vaurautta (5. Moos. 33:24), ja sen puuttuminen osoitti surua tai nöyryytystä (Joel 1:10).” (Waltke)
c. Moraalittomasta naisesta: Salomo keskittyi tässä moraalittomaan naiseen, mutta se ei johtunut siitä, että hän ajatteli miesten olevan aina moraalisia tai että pääasiassa moraalittomat naiset viettelevät ja turmelevat moraalisia miehiä. Salomo – Salomon Laulujen laulun kirjoittaja – oli aivan liian viisas ja tarkkanäköinen romantiikan ja seksuaalisuuden suhteen uskoakseen näin. Salomo keskittyi moraalittomaan naiseen, koska hän kirjoitti tämän pojalleen (Sananlaskut 5:1) ja aisti, että tämä oli hänen suurin ja lähin moraalinen vaaransa.
i. Muissa olosuhteissa hän olisi saattanut varoittaa moraalittomasta miehestä, ja viettelyn periaatteet, joista hän varoitti, voidaan soveltaa vapaasti naisiin tai miehiin.
ii. Moraaliton nainen: ”Jakeen 3 ’avionrikkojatar’ on kirjaimellisesti ’toinen nainen’ eli joku muu kuin miehen vaimo”. (Garrett)
d. Hunaja…öljy: Salomon aikana joillakin naisilla oli kyky houkutella ja houkutella miehiä hunajan makeudella ja öljyn miellyttävyydellä. Toimiessaan avioliiton liiton ulkopuolella jotkut näistä naisista käyttivät tätä kykyä omaksi hyödykseen. He saattoivat saada jotain emotionaalista, jotain aineellista, jotain aistillista, jotain romanttista tai muuta mahdollista hyötyä. Nämä naiset olivat vaara, josta oli varoitettava.
i. Meidän aikamme on kuin Salomonin aika, tai ehkä pahempi. Nykyaikainen länsimainen kulttuuri on kyllästetty mielikuvilla viettelevistä naisista ja heidän käyttämästään houkuttelusta saadakseen itselleen asioita, jotka ovat suloisia ja miellyttäviä.
3. (4-7) Siveettömän naisen vaara.
Mutta lopulta hän on katkera kuin koiruoho,
terävä kuin kaksiteräinen miekka.
Hänen jalkansa laskeutuvat kuolemaan,
Hänen askeleensa tarttuvat helvettiin.
Jos ette pohdi hänen elämänpolkuaan-
Hänen tiensä ovat epävakaat,
ei niitä tunne.
Sentähden kuulkaa minua nyt, lapseni,
Älkääkä poiketko minun suuni sanoista.
a. Lopulta hän on katkera kuin koiruoho: Hunaja on makeaa, mutta koiruoho on katkeraa. Moraalittoman naisen houkuttelevuuden makeus muuttuu katkeraksi, ja hänen sileä, öljymäinen miellyttävyytensä muuttuu teräväksi kuin kaksiteräinen miekka.
i. ”Se on muutos hunajasta koiruohoksi, öljyn sileydestä miekan terävyydeksi, elämän tiestä kuoleman valtatieksi.” (Morgan)
ii. ”Kuva kaksiteräisestä miekasta, kirjaimellisesti miekasta, jossa on useampi kuin yksi suu, merkitsee, että liitto tämän naisen kanssa tuo tuskaa ja tuhoa.” (Ross)
b. Hänen jalkansa laskeutuvat alas kuolemaan: Moraalittoman naisen tie johtaa kuolemaan. Hän lupaa lisätä elämää, mutta päätyy lopulta viemään sen pois. Viisas mies pohtii hänen elämänpolkuaan.
c. Hänen tiensä ovat epävakaat: Päätös houkutella joku toinen moraalittomuuteen ei ole vakaan ihmisen tekemä päätös, joka haluaa parasta joko itselleen tai houkutellulle. Siveettömyyteen johdatetut tuntevat usein tuntevansa synnintekijäkumppaninsa motiivit, mutta Salomo huomautti aivan oikein, ettet tunne heitä.
– Jos seksuaalista moraalittomuutta halutaan havaitusta rakkauden impulssista, kypsyys ja vakaus sanoisivat: ”Jos todella rakastaisin tätä ihmistä, en toimisi hänen ja oman etuni vastaisesti. Hylkään tämän moraalittomuuden, koska todella rakastan häntä ja ilmaisen rakkauttani vain tavoilla, jotka kunnioittavat Jumalaa ja hänen kansaansa.”
– Jos seksuaalista moraalittomuutta halutaan nautinnon tai seikkailun halusta, kypsyys ja vakaus sanoisivat: ”Nautinnon ja seikkailun haluni ei saa hallita elämääni. Mitä hyvää ajattelenkin tästä koituvan, se ei ole hyvää eikä tuota hyvää.”
d. Kuulkaa minua nyt, lapseni: Me aistimme Salomon vetoomuksen vakavan luonteen. Ehkä hän ymmärsi, miten aviorikos aiheutti onnettomuuden hänen isälleen, kuningas Daavidille (2. Salomo 11).
4. (8-14) Aviorikoksen tuoma tuho.
Poistu kaukana hänestä,
Äläkä mene lähellekään hänen talonsa ovea,
Että et antaisi kunniaasi toiselle,
Ja vuosiasi julmalle,
Että muukalaiset eivät täyttyisi rikkauksistasi,
Ja työsi menisi vieraan taloon,
Ja surisit vihdoinkin,
Kun lihasi ja ruumiisi kuluvat,
Ja sanot:
”Kuinka minä olenkaan vihannut opetusta,
ja sydämeni halveksinut kuritusta!
En ole totellut opettajieni ääntä,
enkä kallistanut korvaani niille, jotka minua opettivat!
Olin täydellisen tuhon partaalla,
Kokouksen ja seurakunnan keskellä.”
a. Poista tiesi kauas hänestä: Salomo ei neuvonut poikaansa jäämään moraalittoman naisen seuraan ja testaamaan hänen kykyään vastustaa tämän viettelyksiä. Paras puolustus oli etäisyys; olla menemättä edes lähelle hänen talonsa ovea.
i. Apostoli Paavali kirjoittaisi paljon myöhemmin: Paetkaa myös nuoruuden himoja (2. Tim. 2:22). Mitä kauemmin pysyy tällaisen pahaan houkuttelevan seurassa, sitä pahemmaksi vaara muuttuu.
ii. Meidän on poistuttava hänestä kauas, ei vain läsnäolossa, vaan myös sydämessä ja mielessä. Meidän on jätettävä pois pornografia ja aikamme tavanomaiset houkutukset ja työskenneltävä sen eteen, että mielemme suuntautuu ylhäällä oleviin asioihin (Kol. 3:1-2, Fil. 4:8).
iii. ”Uudessa testamentissa toistuu tämä käytännöllinen, joskin näennäisen epäsankarillinen neuvo (2. Tim. 2:22; Matt. 5:28, 29), joka voi tarkoittaa yksityiskohtaisen päätöksen osalta esimerkiksi ’vaihda työpaikkaasi’, ’vaihda sanomalehteä’, ’irtaannu tuosta kaveriporukasta’.” (Kidner)
iv. ”Niin, tekopyhä, joka ulkoisesti pidättäytyy törkeistä synneistä, mutta sisäisesti suostuu… sydämessään ja mielikuvituksessaan, luullen olevansa heidän kanssaan ja haluten tehdä sitä, mitä he tekevät. Tämä on henkistä aviorikosta, tämä on mietiskelevää jumalattomuutta….. Varmasti niin kuin ihminen voi kuolla sisäiseen verenvuotoon, niin hän voi joutua kadotukseen näiden himon ja mielihyvän sisäisten kiehumisten vuoksi, jos hän ei pahoittele ja moralisoi.” (Trapp)
v. ”Sen, joka ei halua tulla poltetuksi, täytyy pelätä tulta; joka ei halua kuulla kelloa, ei saa sekaantua köyteen.” (Trapp)
b. Älkää antako kunniaanne muille: Salomo kuvaa monia asioita, jotka menetetään sukupuolisen moraalittomuuden kautta, ja hän aloitti kunniasta. On olemassa pätevä kunnian tunne, joka voi olla sillä, joka pysyy puhtaana.
i. ”Seksuaalisiin synteihin syyllistyvät ihmiset luulevat, että heidän ongelmansa ovat ratkenneet (’Hän ymmärtää minua niin paljon paremmin kuin vaimoni!’) ja että elämästä tulee yhä parempaa ja parempaa. Mutta tottelemattomuus Jumalan lakeja kohtaan tuo aina mukanaan surulliset seuraukset, ja syntiset maksavat lopulta kalliisti lyhyistä nautinnon hetkistään.” (Wiersbe)
c. Ja vuodet julmalle: Aviorikos ja seksuaalinen moraalittomuus tuhoavat elämiä. Jumalan käskyä siitä, että seksuaalisuhteemme pysyvät vain avioliiton liitossa, ei annettu siksi, että se veisi elämältämme ja nautinnoltamme, vaan siksi, että se lisäisi sitä.
d. Älkää antako ulkomaalaisten täyttyä rikkauksistanne: Nykymaailmassa monet miehet tietävät, millaista on menettää omaisuutensa aviorikoksen vuoksi.
i. ”Itselle aiheutettu rangaistus siitä, että sekaantuu siveettömään vaimoon, on yhtä paha kuin jos ulkopuoliset ryöstäisivät talon (vrt. Sananl. 1:10-14; Ps. 109:11b). Vaikka seksuaalinen moraalittomuus ei nykyään ehkä johda orjuuteen, se johtaa silti elatusapuun, elatusapuun, rikkinäisiin koteihin, loukkaantumiseen, mustasukkaisuuteen, yksinäisyyteen ja sukupuolitauteihin.” (Waltke)
ii. ”Tämä synti on kiirastuli kukkarolle, vaikka se on paratiisi haluille.” (Trapp)
iii. Ja sinä suret viimein: ”Suru, josta tässä puhutaan, on mitä liiallisinta laatua: sanaa naham käytetään usein leijonan murinaan ja meren käheään lakkaamattomaan murinaan.” (Clarke)
iv. Lopuksi: ”Nuorukainen haaveili nautinnosta, holtittomassa irstailussa hän toivoi löytävänsä nautintoa; mutta kun lamppu tai ”viimein” alkoi loistaa, hän näki mätänemisen luissaan, saastaisuuden lihassaan, tuskat ja surut ja murheet synnin välttämättömänä seurauksena.” (Spurgeon)
e. Kun lihasi ja ruumiisi on kulutettu: Seksuaalinen moraalittomuus johtaa sairauksiin ja terveyden hajoamiseen. Jopa kaksinkertaisen, petollisen elämän aiheuttama stressi riittää viemään terveyden.
i. ”Kuluttaa ne moninaiset sairaudet, joita saastaiset ja kohtuuttomat himot aiheuttavat ruumiille, joista lääkärit antavat hyvin laajan ja surullisen luettelon, ja monien avionrikkojien ruumiit antavat siitä täyden todistuksen.” (Poole)
ii. ”Näiden jakeiden pointti on selvä: uskottomuuden hinta voi olla korkea; sillä kaikki, minkä eteen ihminen työskentelee – asema, valta, vauraus – voi mennä hukkaan joko naisen ahneiden vaatimusten tai yhteisön huudon vuoksi, joka vaatii korvausta.” (Ross)
f. Kuinka olenkaan vihannut opetusta! Yksi suuri hinta seksuaalisesta moraalittomuudesta on katumus. Kun näemme, kuinka tyhjiä synnin lupaukset ovat ja kuinka suuri hinta noista synneistä on, syvä suru ja katumus on looginen reaktio. Monet miehet ja naiset, jotka ovat joutuneet seksuaalisen moraalittomuuden pauloihin, ovat ihmetelleet: ”Miten minä ikinä päädyin tähän? Miten saatoin olla niin typerä? Miten saatoin luopua niin paljon siitä, mikä oli niin vähän?”
i. Matthew Poole ajatteli, että nämä eivät olleet vilpittömiä katumuksen sanoja: ”Ne eivät ole todellisen katuvaisen sanoja, joka suree syntejään ja kääntyy pois niistä, vaan ainoastaan sellaisen miehen sanoja, joka on murheissaan ihastuttavien himojensa surullisista vaikutuksista ja jota piinaa oman huonon omantuntonsa kauhu.”
ii. John Trapp ajatteli, että se voisi kuvata todellista parannusta: ”Voi, mikä raukka, mikä peto, mikä hullu paholainen minä olinkaan, kun tuhlasin niin surullisesti rakkaan ja kallisarvoisen aikani rasvan ja luuytimen, ikäni kukan, ruumiini voiman, henkeni elinvoiman, koko omaisuuteni syntisiin nautintoihin ja aistillisiin nautintoihin! Katso, tässä on eräänlainen katumus, joka, vaikkakin myöhässä, kuitenkin, jos se olisi totta, hyväksyttäisiin.”
g. Keskellä kokousta ja seurakuntaa: Se, minkä avionrikkoja luuli pysyvän salassa, paljastui. Hän astui syntiinsä ajatellen, ettei kukaan saa koskaan tietää. Kun se paljastui seurakunnan keskellä, hänen typeryytensä, petoksensa ja itsehillinnän puutteensa tulivat julkisiksi.
i. ”Minä, joka suunnittelin ja odotin voivani nauttia himoistani salassa ja rankaisematta, joudun nyt julkiseksi malliksi ja häpeälliseksi näytökseksi kaikille ihmisille, ja vieläpä Israelin seurakunnassa, jossa minulle on opetettu parempaa ja jossa tällaiset teot ovat kaikkein pahamaineisimpia ja vihatuimpia.” (Poole)
ii. ”Kenelläkään epäpuhtaalla ihmisellä ei voi olla mitään varmuutta siitä, että hänen syntinsä pysyy aina salassa, ei ainakaan tässä elämässä. Herra on usein saattanut sellaiset – joskus omantunnon kauhun, joskus raivon kautta – siihen pisteeseen, jotka ovat itse olleet oman salaisen saastaisuutensa liehittelijöitä ja julistajia.” (Trapp)
B. Etsi tyydytystä omasta vaimostasi.
1. (15-19) Jumalan huolenpito avioliitossa.
Juokaa vettä omasta säiliöstänne,
ja juoksevaa vettä omasta kaivostanne.
Pitäisikö lähteittenne olla hajallaan muualla,
Vesipurot kaduilla?
Olkoot ne vain omianne,
Eivätkä teidän kanssanne olevia muukalaisia varten.
Lähteesi olkoon siunattu,
Ja iloitse nuoruutesi vaimosta.
Kuten rakastava kauris ja siro kauris,
Hänen rintansa tyydyttäköön sinua kaikkina aikoina,
Ja olkoon aina haltioitunut hänen rakkaudestaan.
a. Juo vettä omasta säiliöstäsi: Salomo muistutti poikaansa siitä, että Jumala oli toimittanut hänen vaimonsa hänen seksuaalisia tarpeitaan varten. Sen sijaan, että hän laiminlöisi sen, mitä Jumala oli antanut, hänen tulisi uudistaa kiitollisuutensa ja keskittyä siihen, mitä Jumala on siunannut.
i. ”Vesi” jakeessa 15, kuten Laulu Salomon 5:1:ssä, tarkoittaa seksuaalisen janon sammuttamista. Seksuaalisen halun tyydyttämistä verrataan kiinteän ruoan nauttimiseen sananlaskuissa 30:20 ja veden ja ruoan nauttimiseen sananlaskuissa 9:17.” (Waltke)
ii. ”Himo tekee sydämen kuumaksi ja janoiseksi: Siksi Jumala lähettää ihmiset tähän kaivoon, tähän säiliöön.”” (Trapp)
iii. ”Ole tyytyväinen omaan vaimoosi, ja anna vaimon nähdä, että hän kunnioittaa miestään, äläkä houkuttele häntä huomaamattomuudella tai epäystävällisyydellä etsimään muualta sitä, mitä hänellä on oikeus odottaa, mutta mitä hän ei löydä kotoa.” (Clarke)
b. Ja juoksevaa vettä omasta kaivosta: Jumalan varautuminen seksuaaliseen tarpeeseen löytyy aviovuoteesta, joka on puhdas hänen edessään (Hepr. 13:4). Se on kuin puhdas, raikas lähde (juokseva vesi). Vaikka jotkut ovat tyytymättömiä siihen, mitä Jumala tarjoaa avioliitossa, tämä tyytymättömyys heijastuu enemmän heihin itseensä kuin heidän puolisoonsa.
i. Muinainen tai moderni, yliseksualisoitunut kulttuuri edistää ajatusta, että seksuaalinen tyydytys on lähinnä fyysinen tunne. Vaikka vain hölmö kieltäisi seksin fyysiset nautinnot, kypsempi mieli näkee, että läheisyys – avoin, esteetön itsensä paljastaminen, vastaanottaminen ja jakaminen toisen kanssa – on myös suuri palkinto seksisuhteessa. Kun seksi varataan vuosien ja vuosikymmenten ajan avioliiton raamatullisiin rajoihin, se kertoo:
– Minä olen täällä sinua varten, ja sinä olet täällä minua varten.
– Minä olen rakkaani ja hän on minun.
– Tunnen sinut paremmin kuin kukaan muu ja silti rakastan sinua.
– Sinä tunnet minut paremmin kuin kukaan muu ja silti rakastat minua.
– Lapsemme ja kotielämämme ovat suojattuja ja turvassa.
– Emme ole seksuaalisten halujemme orjia, vaan elämme seksuaalisia impulssejamme suurempien periaatteiden mukaan.
– Pysymme yhdessä ja tuemme toisiamme vanhetessamme.
ii. Yksilöllisesti ja erityisesti kollektiivisesti nämä ovat paljon suurempia etuja kuin orgasmin kokeminen. Tämä on seksiä, jolla on merkitystä, ei vain nautintoa. Maailma, liha ja paholainen tekevät mestarillista työtä myydessään ihmiskunnalle valheen, jonka mukaan pelkkään nautintoon keskittyvä seksi on suurempaa kuin se, mitä Jumala lupaa kuuliaisuudessa suunnitelmalleen: seksiä, jolla on merkitystä.
iii. ”Tiukka uskollisuus ei ole köyhdyttävää eristäytymistä: tällaisesta avioliitosta virtaa siunaus todellisen perheen henkilöissä ja vaikutteissa.” (Kidner)
c. Jos lähteenne hajaantuvat ulkomaille: Tässä kuva vaihtuu, ja ajatuksena on, että Salomon pojan tulisi pitää seksuaalista toimintaansa kuin eläväksi tekevää vettä, joka tulisi asettaa oikeaan kanavaan. Se on tarkoitettu hänen vaimonsa tyydyttämiseen eikä vieraisiin kanssasi.
i. Eri tulkitsijat suhtautuvat eri tavoin tähän kuvaan sekä säiliöstä että ulkomailla hajallaan olevista lähteistä. Jotkut pitävät sitä kuvana lasten isyydestä avioliiton ulkopuolella tai vastaavina ajatuksina. Paras lähestymistapa näyttää olevan yksityisen ja julkisen välinen vastakkainasettelu. Jumala tarkoitti, että seksistä nautitaan ja sitä juhlitaan avioliiton yksityisyydessä, ei julkisella tai edes kaupallisella alueella.
ii. Olkoot ne vain omanne: ”Jussivi anna heidän olla” jatkaa kehotusta löytää seksuaalisen nautinnon lähteet avioliiton yksityisyydestä, ei tavallisen roskasakin kanssa vietetyistä kevätretkistä. Aviorakkauden yksityisyyttä alleviivataan sanalla vain itsellesi.” (Waltke)
iii. ”Kysymys on yksityisestä vs. yhteisestä omaisuudesta. Kuvia säiliöstä, kaivosta tai lähteestä käytetään vaimosta (ks. Laulujen laulu 4:15), koska hän, kuten vesi, tyydyttää halut. Vesikanavat kadulla tarkoittaisivat silloin seksuaalista kanssakäymistä irstaan naisen kanssa.” (Ross)
iv. ”Salomo vertaa aviorakkaudesta nauttimista puhtaan veden juomiseen raikkaasta kaivosta, mutta seksuaalisen synnin tekeminen on kuin saastuneen veden juomista kourusta tai viemäristä….. Seksuaalisen synnin tekeminen on tämän kauniin joen kaatamista kaduille ja julkisille toreille. Mitä tuhlausta!” (Wiersbe)
d. Iloitse nuoruutesi vaimon kanssa: Salomo viittasi Jumalan avioliittosuunnitelmaan, vaikkei hän itse sitä noudattanutkaan (1. Kun. 11:3). Jumalan parasta ihmiskunnalle on, että mies menee nuoruudessaan naimisiin vaimon kanssa ja iloitsee tämän kanssa loppuelämänsä ajan. Elämäntilanteet merkitsevät sitä, että tämä toteutuu monin eri tavoin, mutta kun mies menee nuorena naimisiin naisen kanssa, Jumalan paras on, että hän iloitsee vaimosta, kunnes kuolema heidät erottaa.
i. Kehotus iloita nuoruutesi vaimosta tarkoittaa, että asiaan liittyy valinnan mahdollisuus. On aikoja, jolloin aviomiehen (tai vaimon) on valittava, että hän iloitsee puolisostaan. Kiintymykseemme vaikuttaa paljon enemmän se, mihin päätämme keskittää ne, kuin ihmiset ymmärtävät.
ii. Meillä ei ole merkintöjä siitä, että Salomo olisi syyllistynyt aviorikokseen tuon synnin teknisen määritelmän mukaan. Salomon 700 vaimoa ja 300 jalkavaimoa (1. Kun. 11:3) olivat kaikki laillisia kumppaneita. Silti hän jäi selvästi kauas Jumalan suunnitelmasta, jonka mukaan yhden miehen tulisi olla naimisissa yhden naisen kanssa ja löytää tyydytystä nuoruutensa vaimossa. Salomo kirjoitti tästä ihanteesta Salomon laulussa, mutta ei koskaan nauttinut siitä tai nautti vain suhteellisen lyhyen aikaa. Salomon epäonnistuminen tällä alalla osoittaa, että jos mies ei ole tyytyväinen yhteen naiseen – nuoruutensa vaimoon – niin hän ei ole tyytyväinen tuhanteen naiseen. Jos mies ei ole tyytyväinen nuoruutensa vaimoon, syyllinen on lähes aina hän eikä vaimo.
iii. ”Maalaisjärki sanoisi, että tällaiset lyhyet suhteet tuntemattomien kanssa eivät anna aikaa läheisyydelle – se edellyttää elinikäistä sitoutumista nuoruutensa vaimoon.” (Ross)
iv. ”Avionrikkoja katsoo, kuinka joki muuttuu viemäriksi, mutta uskollinen aviomies näkee veden muuttuvan viiniksi!” (Wiersbe)
e. Anna hänen rintojensa tyydyttää sinua aina: Jälleen kerran huomautetaan, että Jumala on antanut miehelle paikan tyydyttää seksuaaliset tarpeensa – avioliitossa, nuoruutensa vaimon kanssa. On helppo tuntea, että todellinen seksuaalinen tyydytys on löydettävä avioliiton ulkopuolelta, mutta se on illuusio ja petos.
i. Anna hänen rintojensa tyydyttää sinut: ”Sana hänen rintansa (daddeyha) on peräisin imeväisikäisen lörpöttelystä… se liittyy erotiikkaan sen ainoissa muissa käyttötavoissa (Hes. 23:3, 8, 21).” (Waltke)
ii. ”On erittäin tärkeää nähdä seksuaalinen nautinto avioliitossa Jumalan antamana; ja historia vahvistaa, että kun avioliittoa tarkastellaan lähinnä liiketoiminnallisena järjestelynä, ei vain ymmärretä väärin Jumalan antoisuutta, vaan inhimillinen intohimo etsii (vrt. jae 20) muita ulospääsyjä.” (Kidner)
iii. ”Jumala loi seksin paitsi lisääntymistä myös nautintoa varten, eikä hän asettanut ’avioliittomuuria’ seksin ympärille riistääkseen meiltä nautinnon vaan lisätäkseen nautintoa ja suojellakseen sitä.” (Wiersbe)
f. Ja ole aina haltioitunut hänen rakkaudestaan: Tämän sanamuoto viittaa siihen, että asiaan liittyy valinnan mahdollisuus. Ajattelemme yleensä, että hänen rakkautensa lumoissa oleminen on jotain, joka voi tapahtua ihmiselle rakkauden mystisestä voimasta. Rakastamme kuitenkin sitä, mihin päätämme laittaa kiintymyksemme, ja aviomies voi valita olevansa rakkauden haltioissaan vaimoaan kohtaan, vaikka hän pelkäisi rakkauden vähentyneen tai kuolleen.
i. Ihastunut: ”Aviomiehen tulisi olla ’lumoutunut’ vaimonsa rakkaudesta. Sana shagah merkitsee häkellyttävää kävelyä ja ilmaisee siten tässä ’valloitetun’ rakastajan ekstaattista iloa. Se voi jopa viitata siihen, että ’ole aina huumaantunut hänen rakkaudestaan’.”” (Ross)
ii. Painotus on yksikössä, yksi nainen yhdelle miehelle. Vaikka Salomo eksyi kauas tästä ihanteesta (1. Kun. 11:3), hän ainakin kerran elämässään tunnusti sen arvon. ”Aistillinen mies voi löytää vaimostaan tyydytystä, jota mikään muu nainen ei voi hänelle antaa. Avioliittoa ajatellaan tässä vahvasti yksiavioisena.” (Waltke)
iii. ”Hesekielin vaimo oli ’hänen silmiensä ilo’; hän tunsi ainutlaatuista mielihyvää hänen seurassaan. Tämä aviollinen ilo on rakkauden hedelmä, jota hän siksi seuraavissa sanoissa suosittelee kaikille naimisissa oleville miehille.”” (Trapp)
2. (20-23) Aviorikokseen antautuneen miehen kohtalo.
Sillä miksi sinun, poikani, pitäisi lumoutua moraalittomasta naisesta,
ja joutua viettelijättären syleilyyn?
Sillä ihmisen tiet ovat Herran silmien edessä,
ja hän pohtii kaikkia hänen polkujaan.
Omat vääryydet kietovat jumalattoman ihmisen ansaan,
Ja hän jää kiinni syntinsä pauloihin.
Hän kuolee opetuksen puutteeseen,
Ja hulluutensa suuruudessa hän eksyy harhaan.
a. Miksi sinun, poikani, pitäisi ihastua moraalittomaan naiseen: Salomo kuvasi juuri, miten Jumala huolehti miehen seksuaalisista tarpeista avioliitossa. Koska näin on, ei ole mitään järkeä, että mies lankeaa moraalittoman naisen ansaan. Hänen ei pitäisi langeta naisen ansaan tai hänen syleilyynsä.
i. ”Kun otetaan huomioon parempi tapa aviolliseen autuuteen siunatun vaimon kanssa, osallistuminen siveettömään vaimoon on järjetöntä.” (Waltke)
b. Sillä ihmisen tiet ovat Herran silmien edessä: Tämä on tärkeä muistutus kaikille miehille, jotka ovat tekemisissä moraalittoman naisen kiusauksen kanssa. Ihmisluonteeseen kuuluu ajatella, että tällainen synti voidaan antaa anteeksi, jos sitä ei koskaan julkisteta. Ajattelemme usein, että synti voidaan antaa anteeksi, jos sitä ei paljasteta, ja monet ovatkin joutuneet poikkeuksellisen suureen kiusaukseen sen vuoksi, mitä he pitävät ”riskittömänä” tilaisuutena. Salomo muistuttaa meitä oikeutetusti siitä, että Jumala näkee kaikki tiemme, eikä mikään synti ole hänen edessään piilossa. Jumala pohtii kaikkia polkuja.
i. ”Tässä, kuten kaikkialla muuallakin, viisaus koostuu sen tunnustamisesta, että ihmiselämä on aina Jehovan tarkkailun alaisena ja hallinnassa.” (Morgan)
ii. Ihmisen tiet: ”Goings (King James Version), tai paths (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), ovat kirjaimellisesti (vaunu-)jälkiä, jotka ovat syntyneet jatkuvasta käytöstä; parempi jokapäiväinen termi olisi ’tavat’.” (Kidner)
c. Hän on jäänyt kiinni syntinsä pauloihin: Seksuaalinen synti – erityisesti avioliittoliiton rikkominen – on synti, joka vangitsee ja tuhoaa. Se tuo kuolemaa, ei elämää (hän kuolee opetuksen puutteen vuoksi). Jumalan huolenpito ja myötätunto on se, joka antaa meille ohjeensa seksuaalista käyttäytymistämme ja ilmaisuamme varten.
i. Hänen syntinsä köysissä: ”Useimmat ihmiset, jotka seuraavat laittomia nautintoja, luulevat voivansa luopua niistä milloin tahansa; mutta toistuvasta synnistä tulee tapa; tapa synnyttää pian tottumuksen; ja tapa ottaa lopulta välttämättömyyden muodon; ihminen tulee sidotuksi omilla köysillään ja joutuu näin paholaisen vangiksi omasta tahdostaan.” (Clarke)
ii. ”Jumalattoman ihmisen elinikäinen harrastus on vääntää synnin köysiä. Kaikki hänen syntinsä ovat kuin niin paljon lankaa ja narua, josta voidaan tehdä köysiä. Hänen ajatuksensa ja mielikuvituksensa ovat niin paljon raaka-ainetta, ja niin kauan kuin hän ajattelee pahaa, niin kauan kuin hän juonittelee rikkomuksia, niin kauan kuin hän himoitsee saastaisuutta, niin kauan kuin hän seuraa pahoja juonia, niin kauan kuin hän päällään, kädellään ja sydämellään tavoittelee innokkaasti pahuutta, hän vääntää yhä uudestaan ja uudestaan synnin köysiä, jotka myöhemmin sitovat hänet.”” (Spurgeon)
iii. ”Toisin sanoen, jos nuori mies ei jää vaimonsa vangiksi, vaan joutuu vieraan miehen vangiksi synnillisiin tekoihin, niin hänen omat vääryytensä vangitsevat hänet, ja hän joutuu turmioon.” (Ross)
iv. Kuolee: ”Viittaa iankaikkiseen kuolemaan vastakohtana vanhurskaiden iankaikkiselle elämälle, ei pelkästään joko ennenaikaiseen kuolemaan (ks. v. 11) tai kliiniseen kuolemaan.” (Waltke)
v. Hulluutensa suuruudessa: ”Voi, mitä hulluja ovatkaan ne, jotka riistävät itseltään huoneen tuossa helmikaupungissa muutaman likaisen ilon ja lihallisen nautinnon vuoksi!” (Trapp)