Seppuku

Seppuku (切腹, ”vatsan leikkaaminen”) on japanilaisen rituaalisen itsemurhan muoto sisälmysten poistamisella. Seppuku oli alun perin varattu vain samuraille. Seppuku oli osa samuraiden bushidon kunniakoodia, ja samurait käyttivät sitä joko vapaaehtoisesti kuollakseen kunnialla sen sijaan, että he olisivat joutuneet vihollistensa käsiin (ja todennäköisesti kärsineet kidutusta), tai se oli kuolemanrangaistus samuraille, jotka olivat syyllistyneet vakaviin rikoksiin, tai se suoritettiin muista syistä, jotka olivat tuoneet heille häpeää. Seremoniallinen sisälmysten poisto, joka on yleensä osa monimutkaisempaa rituaalia ja joka suoritetaan katsojien edessä, koostuu lyhyen terän, perinteisesti tantōn, upottamisesta vatsaan ja terän siirtämisestä vasemmalta oikealle viiltävällä liikkeellä.

Sanasto ja etymologia

Seppuku tunnetaan myös nimellä harakiri (腹切り, ”vatsan viiltäminen”), joka on laajemmin tuttu termi Japanin ulkopuolella ja joka kirjoitetaan samoilla kanjeilla kuin seppuku, mutta käänteisessä järjestyksessä okuriganalla. Japanissa kirjallisesti käytetään yleensä virallisempaa seppuku-kanjua, joka on kiinalainen on’yomi, kun taas puheessa käytetään harakiri-kanjua, joka on kotimainen kun’yomi-kanji. Ross toteaa,

”Yleisesti huomautetaan, että hara-kiri on vulgarismi, mutta tämä on väärinkäsitys. Hara-kiri on merkkien japanilainen lukutapa eli kun’yomi; koska virallisissa ilmoituksissa tuli tavaksi suosia kiinalaisia lukutapoja, kirjallisesti käytettiin koskaan vain termiä seppuku. Hara-kiri on siis puhuttu termi, mutta vain tavallisille ihmisille, ja seppuku on kirjoitettu termi, mutta puhuttu ylempien luokkien keskuudessa samasta teosta.”

Seppukun tekeminen oman isännän kuollessa, joka tunnetaan nimellä oibara (追腹 tai 追い腹, kun’yomi eli japaninkielinen lukutapa) tai tsuifuku (追腹, on’yomi eli kiinankielinen lukutapa), noudattaa samankaltaista rituaalia.

Sanalla jigai (自害) tarkoitetaan itsemurhaa japanin kielessä. Tavallinen nykyaikainen sana itsemurhalle on jisatsu (自殺?). Joissakin suosituissa länsimaisissa teksteissä, kuten kamppailulajilehdissä, termi liitetään samurai-vaimojen itsemurhaan. Termin toi englanniksi Lafcadio Hearn teoksessaan Japan: An Attempt at Interpretation, joka on sittemmin käännetty japaniksi. Joshua S. Mostow toteaa, että Hearn ymmärsi termin jigai väärin seppukun naisvastineeksi.

Yleiskatsaus

Ensimmäisen kirjatun seppukun suoritti Minamoto no Yorimasa Ujin taistelun aikana vuonna 1180. Seppukusta tuli lopulta keskeinen osa bushidoa, samuraitaistelijoiden koodia; soturit käyttivät sitä välttääkseen joutumasta vihollisen käsiin ja lievittääkseen häpeää ja välttääkseen mahdollisen kidutuksen. Daimyo (feodaaliherrat) saattoi myös määrätä samuraita suorittamaan seppukun. Myöhemmin häpäistyjen sotureiden sallittiin joskus suorittaa seppuku sen sijaan, että heidät olisi teloitettu tavalliseen tapaan. Miesten yleisin seppukun muoto koostui vatsan leikkaamisesta, ja kun samurai oli valmis, hän ojensi kaulansa avustajalle, joka katkaisi hänen päänsä. Koska teon tärkeimpänä tarkoituksena oli palauttaa tai suojella kunniaa soturina, samurai-kastiin kuulumattomia ei koskaan käsketty tai odotettu suorittamaan seppukua. Samurai saattoi yleensä suorittaa teon vain luvalla.

Joskus daimyoa pyydettiin suorittamaan seppuku rauhansopimuksen perustana. Tämä heikentäisi kukistettua klaania niin, että vastarinta käytännössä loppuisi. Toyotomi Hideyoshi käytti vihollisen itsemurhaa tällä tavoin useaan otteeseen, joista dramaattisin lopetti tehokkaasti daimyodynastian. Kun Hōjōt kukistettiin Odawarassa vuonna 1590, Hideyoshi vaati eläkkeelle jääneen daimyon Hōjō Ujimasan itsemurhaa ja hänen poikansa Ujinaon karkottamista maanpakoon; tämän itsemurhan myötä itäisen Japanin vaikutusvaltaisin daimyo-suku sai loppunsa.

Rituaali

Kun tämä käytäntö vakiintui 1600-luvulla, seppukun rituaali ei ollut yhtä muodollinen. 1200- ja 1300-luvuilla, kuten Miyamoto no Yorimasan seppukun yhteydessä, kaishakunin (infra) käytäntö ei ollut vielä syntynyt, joten riittiä pidettiin paljon kivuliaampana. Seppukun tunnusomainen piirre oli joko Tachin (pitkän miekan), Wakizashin (lyhyen miekan) tai Tanton (veitsen) upottaminen suolistoon ja vatsan viiltäminen vaakasuoraan. Jos kaishakuninia ei ollut, samurai irrotti terän vatsastaan ja puukotti itseään kurkkuun tai kaatui (seisovasta asennosta) terä sydäntään vasten.

Edo-kaudella (1600-1867) seppukun suorittamiseen tuli yksityiskohtainen rituaali. Se suoritettiin yleensä katsojien edessä, jos kyseessä oli suunniteltu seppuku, ei taistelukentällä suoritettu. Samurai kylvetettiin, puettiin valkoisiin kaapuihin ja tarjoiltiin hänen lempiruokaansa. Kun hän oli syönyt, hänen instrumenttinsa asetettiin hänen lautaselleen. Seremoniallisesti pukeutuneena, miekkansa eteensä asetettuna ja joskus erityisten kankaiden päällä istuen soturi valmistautui kuolemaan kirjoittamalla kuolemanrunon.

Valitsemansa avustajan (kaishakunin, hänen kakkosmiehensä) ollessa vierellä hän avasi kimononsa (kaapunsa), otti tantōnsa (veitsensä) tai wakizashinsa (lyhyen miekkansa) – jota samurai piteli terästä ja jonka ympärille oli kiedottu kangas, jotta se ei viiltäisi kättä eikä aiheuttaisi otteen menettämistä – ja syöksyi veitsellä vatsaonteloonsa viiltäen vasemmalta toiselle leikkaamalla. Tämän jälkeen kaishakunin suoritti kaishakun, leikkauksen, jossa soturi mestattiin. Manööveri tulisi tehdä dakikubin (kirjaimellisesti ”syleilty pää”) tapaan, jolloin päähän jätetään pieni lihakaistale, joka kiinnittää pään kehoon, jotta se voidaan ripustaa eteen ikään kuin syleiltynä. Koska tällainen manööveri vaatii tarkkuutta, toinen oli taitava miekkamies. Päämies ja kaishakunin sopivat etukäteen, milloin jälkimmäisen piti tehdä leikkaus. Yleensä dakikubi tapahtui heti, kun tikari oli upotettu vatsaan. Prosessista tuli niin pitkälle ritualisoitu, että heti kun samurai kurottautui miekkaan, kaishakunin iski. Lopulta jopa terä kävi tarpeettomaksi, ja samurai saattoi kurottautua johonkin symboliseen esineeseen, kuten viuhkoon, joka laukaisi tappavan lyönnin toisella kädellään. Viuhka käytettiin todennäköisesti silloin, kun samurai oli liian vanha käyttämään terää tai tilanteissa, joissa oli liian vaarallista antaa hänelle ase.

Tämä monimutkainen rituaali kehittyi sen jälkeen, kun seppuku oli lakannut olemasta lähinnä taistelukentällä tai sota-aikana harjoitettu käytäntö ja siitä oli tullut paraoikeudellinen instituutio.

Sekundaari oli yleensä, mutta ei aina, ystävä. Jos lyöty soturi oli taistellut kunniakkaasti ja hyvin, vastustaja, joka halusi osoittaa kunnioitusta hänen urheudelleen, ilmoittautui vapaaehtoisesti kakkoseksi.

Hagakuressa Yamamoto Tsunetomo kirjoitti:

Viime vuosisatojen ajan samurait ovat pitäneet pahana asiana tulla pyydetyksi kaishakuksi. Syynä tähän on se, että siitä ei saa mainetta, vaikka työ olisi tehty hyvin. Lisäksi, jos joku mokaa, siitä tulee elinikäinen häpeä.

Viime aikojen käytännöissä oli tapauksia, joissa pää lensi irti. Sanottiin, että oli parasta leikata niin, että jäljelle jäi vähän nahkaa, jotta se ei lentänyt tarkistavien virkamiesten suuntaan.

Feodaaliaikojen seppukun erikoismuoto tunnettiin nimellä kanshi (諫死, ”muistutuksen kuolema/ymmärryksen kuolema”), jossa palvelija teki itsemurhan vastalauseena herran päätökselle. Palvelija teki yhden syvän, vaakasuoran viillon vatsaansa ja sitoi haavan nopeasti. Tämän jälkeen henkilö ilmestyi herransa eteen, piti puheen, jossa hän ilmoitti protestoivansa herran toimintaa vastaan, ja paljasti sitten kuolettavan haavansa. Tätä ei pidä sekoittaa funshiin (憤死, närkästyskuolema), joka on mikä tahansa itsemurha, joka tehdään tyytymättömyyden tai protestin ilmaisemiseksi. Kanshin fiktiivinen muunnelma oli japanilaisessa teatterissa esiintyvä kagebara (陰腹, ”varjomaha”), jossa päähenkilö ilmoitti näytelmän lopussa yleisölle tehneensä kanshin kaltaisen teon, eli ennalta määrätyn viillon vatsaan, jota seurasi tiukka kenttäsidos, ja menehtyneensä sen jälkeen, mikä aiheutti dramaattisen lopun.

Jotkut samurait valitsivat huomattavasti rasittavamman seppukun muodon, joka tunnettiin nimellä jūmonji giri (十文字切り, ”ristinmuotoinen viilto”), jossa ei ole kaishakuninia, joka tekisi nopean lopun samuraiden kärsimykselle. Siihen liittyy toinen ja tuskallisempi pystysuora viilto vatsaan. Jumonji girin suorittavan samurain odotettiin kantavan kärsimyksensä hiljaa, kunnes hän menehtyi verenhukkaan ja kuoli kädet kasvojensa päällä.

Naisten rituaalinen itsemurha

Naisten rituaalista itsemurhaa, jota kutsutaan nimellä Jigaki, harrastivat seppukuun syyllistyneiden tai häpeää aiheuttaneiden samuraiden vaimot.

Jotkut samuraiperheisiin kuuluvat naiset tekivät itsemurhan leikkaamalla kaulan valtimot yhdellä iskulla tantōn tai kaiken kaltaisella veitsellä. Päätarkoituksena oli saada aikaan nopea ja varma kuolema, jotta vältettäisiin vangitseminen. Naisille opetettiin jigaki huolellisesti jo lapsena. Ennen itsemurhaa nainen sitoi usein polvensa yhteen, jotta hänen ruumiinsa löytyisi arvokkaassa asennossa kuoleman kouristuksista huolimatta. Jigaki ei kuitenkaan viittaa yksinomaan tähän tiettyyn itsemurhatapaan. Jigaki tehtiin usein kunnian säilyttämiseksi, jos sotilaallinen tappio oli lähellä, jotta vältyttäisiin raiskauksilta. Hyökkäävät armeijat tunkeutuivat usein koteihin ja löysivät talon emännän istumassa yksin, kasvot ovesta poispäin. Lähestyessään häntä he huomasivat, että hän oli lopettanut elämänsä jo kauan ennen kuin he pääsivät hänen luokseen.

Historia

Stephen R. Turnbull tarjoaa laajoja todisteita naisten rituaalisesta itsemurhasta, erityisesti samurai-vaimojen itsemurhakäytännöstä, jota harjoitettiin esi-modernissa Japanissa. Yksi suurimmista joukkoitsemurhista oli 25. huhtikuuta 1185 tapahtunut Taira Tomomorin lopullinen tappio, joka perusti Minamoton vallan. Onodera Junainin vaimo, joka oli yksi neljäkymmentäseitsemän Roninin jäsenistä, on merkittävä esimerkki vaimosta, joka seurasi itsemurhalla samurai-aviomiehensä seppukua (sisälmysten poistamista). Suuri määrä kunniaitsemurhia merkitsi Aizun klaanin tappiota Boshinin sodassa vuonna 1869, joka johti Meiji-kauteen. Esimerkiksi hengissä selvinneen Saigō Tanomon suvussa on kirjattu yhteensä kaksikymmentäkaksi naispuolista kunniaitsemurhaa yhdessä laajemmassa suvussa.

Uskonnollinen ja sosiaalinen konteksti

Vapaaehtoinen hukkumiskuolema oli yleinen rituaalisen tai kunniaitsemurhan muoto. Kolmenkymmenenkolmen Jōdo Shinshūn kannattajan uskonnollinen konteksti apotti Jitsunyon hautajaisissa vuonna 1525 oli usko Amidaan ja usko kuolemanjälkeiseen elämään Puhtaassa maassa, mutta miesten seppukulla ei ollut erityisesti uskonnollista kontekstia. Sitä vastoin daimyo Hosokawa Yusain kristityn vaimon Hosokawa Gracian uskonnollinen usko esti häntä tekemästä itsemurhaa.

Kirjallisuudessa ja elokuvissa

Samurai-vaimon odotettuun kunnia-itsemurhaan viitataan usein myös japanilaisessa kirjallisuudessa ja elokuvissa, kuten elokuvissa Inhimillisyys ja paperi-ilmapallot ja Rashomon.

Terminologia

Sana jigai (自害?) tarkoittaa japaniksi itsemurhaa. Tavallinen moderni sana itsemurhalle on jisatsu (自殺). Aiheeseen liittyviä sanoja ovat jiketsu (自決), jijin (自尽) ja jijin (自刃). Joissakin suosituissa länsimaisissa teksteissä, kuten kamppailulajilehdissä, termi liitetään samurai-vaimojen itsemurhaan. Termin toi englanniksi Lafcadio Hearn teoksessaan Japan: An Attempt at Interpretation, ymmärrys, joka on sittemmin käännetty japaniksi ja Hearn nähty japanilaisten silmin. Joshua S. Mostow toteaa, että Hearn ymmärsi termin jigai väärin seppukun naisvastineeksi. Mostowin kontekstina on Giacomo Puccinin Madame Butterfly -teoksen ja John Luther Longin alkuperäisen Cio-Cio San -tarinan analyysi. Vaikka sekä Longin tarina että Puccinin ooppera ovat vanhempia kuin Hearnin käyttämä termi jigai, termiä on käytetty suhteessa länsimaiseen japonismiin eli japanilaisen kulttuurin vaikutukseen länsimaisessa taiteessa.

Seppuku kuolemanrangaistuksena

Vaikka edellä kuvattu vapaaehtoinen seppuku on tunnetuin muoto, käytännössä yleisin seppukun muoto oli pakollinen seppuku, jota käytettiin eräänlaisena kuolemanrangaistuksena häpeään joutuneille samuraille, erityisesti niille, jotka olivat syyllistyneet vakavaan rikokseen, kuten raiskaukseen, ryöstöön, korruptioon, provosoimattomaan murhaan tai maanpetokseen. Samuraille kerrottiin yleensä heidän rikoksensa kokonaisuudessaan ja annettiin määrätty aika, jolloin heidän oli tehtävä seppuku, yleensä ennen auringonlaskua tiettynä päivänä. Jos tuomitut henkilöt olivat yhteistyöhaluttomia tai kieltäytyivät suoralta kädeltä lopettamasta omaa elämäänsä, ei ollut ennenkuulumatonta missään päin Japania, että heidät sidottiin ja teloittaja suoritti seppukun, tai vielä useammin, että varsinainen teloitus suoritettiin pelkästään katkaisemalla päänsä ja säilyttämällä vain seppukun tunnusmerkit; jopa yhteistyöhaluttoman rikoksentekijän eteen asetettu lyhyt miekka (tantō) voitiin korvata viuhkalla (jotta yhteistyöhaluttomat rikoksentekijät eivät voisi ottaa ja käyttää tantōa aseena tarkkailijoita tai teloittajaa vastaan). Toisin kuin vapaaehtoinen seppuku, teloittajien kuolemanrangaistuksena suorittama seppuku ei välttämättä vapauttanut tai armahtanut rikoksentekijän perhettä rikoksesta. Rikoksen vakavuudesta riippuen tuomitun koko omaisuus tai osa siitä voitiin takavarikoida, ja perhettä rangaistiin riisumalla arvosta, myymällä pitkäaikaiseen orjuuteen tai teloittamalla.

Seppukua pidettiin kunniakkaimpana samuraille jaettavana kuolemanrangaistuksena. Zanshu (斬首) ja Sarashikubi (晒し首), mestaus, jota seurasi pään näyttäminen, katsottiin ankarammaksi ja varattiin suurempiin rikoksiin syyllistyneille samuraille. Kovimmat rangaistukset, joihin yleensä kuului kuolema kidutusmenetelmillä, kuten Kamayude (釜茹で), kuolema keittämällä, oli varattu tavallisemmille rikoksentekijöille.

Seppuku nyky-Japanissa

Seppuku oikeudellisena rangaistuksena lakkautettiin vuonna 1873, pian Meiji-restauraation jälkeen, mutta vapaaehtoinen seppuku ei kuitenkaan kokonaan hävinnyt. Kymmenien ihmisten tiedetään tehneen seppukun sen jälkeen, muun muassa joidenkin sotilaiden, jotka tekivät itsemurhan vuonna 1895 vastalauseena valloitetun alueen palauttamiselle Kiinalle, kenraali Nogin ja hänen vaimonsa keisari Meijin kuoltua vuonna 1912 sekä lukuisten sotilaiden ja siviilien, jotka päättivät mieluummin kuolla kuin antautua toisen maailmansodan lopulla. Tätä käytöstä oli ylistetty laajalti propagandassa, joka sai monet Shanghain välikohtauksessa (1932) vangiksi joutuneet sotilaat palaamaan vangitsemispaikalle tekemään seppukun.

Vuonna 1970 kuuluisa kirjailija Yukio Mishima ja yksi hänen seuraajistaan tekivät julkisen seppukun Japanin itsepuolustusjoukkojen päämajassa sen jälkeen, kun he olivat yrittäneet yllyttää asevoimia vallankaappausyritykseen, joka epäonnistui. Mishima teki seppukun kenraali Kanetoshi Mashitan toimistossa. Hänen kakkosmiehensä, 25-vuotias Masakatsu Morita, yritti kolme kertaa mestata Mishiman rituaalisesti, mutta epäonnistui; hänen päänsä katkaisi lopulta Hiroyasu Koga. Morita yritti sitten itse tehdä seppukun. Vaikka hänen omat viiltonsa olivat liian matalia ollakseen kohtalokkaita, hän antoi merkin, ja Koga mestautti hänetkin.