« C’est un chapitre formidable, traitant d’un sujet délicat avec audace, et, avec une grande franchise. » (G. Campbell Morgan)
A. L’avertissement contre l’adultère.
1. (1-2) L’appel à l’attention.
Mon fils, prête attention à ma sagesse;
Prête ton oreille à mon intelligence,
Pour que tu conserves la discrétion,
et que tes lèvres gardent la connaissance.
a. Mon fils, prête attention à ma sagesse : Comme précédemment, Salomon savait que son instruction ferait le plus grand bien lorsqu’on lui prête attention et oreille. Les enseignants doivent faire ce qu’ils peuvent pour gagner, et retenir, l’attention de leurs apprenants.
i. Dans ce chapitre, la sagesse est « un avertissement d’homme à homme pour éviter les liaisons avec les femmes libres, un thème qui est assez commun dans la littérature de sagesse du Proche-Orient ancien. » (Ross)
b. Afin que tu puisses préserver la discrétion : Salomon voulait que son fils s’accroche à la discrétion et qu’il garde le savoir. L’idée est que le fils a commencé dans ces choses, mais doit faire face au défi de rester dans ces choses tout au long de la vie.
i. Si jamais on gagne en discrétion, il est difficile de la conserver. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les questions sexuelles décrites dans ce chapitre. « Le cœur de beaucoup d’hommes ne vaut pas mieux que les ragoûts et les maisons de prostitution, à cause des pensées et des convoitises viles et bestiales qui s’y rassemblent et y pullulent, comme les mouches d’Égypte. » (Trapp)
2. (3) L’attrait de la femme immorale.
Car les lèvres d’une femme immorale dégoulinent de miel,
et sa bouche est plus douce que l’huile;
a. Car les lèvres d’une femme immorale dégoulinent de miel : Ceci explique la raison pour laquelle il était important pour le fils de s’accrocher à la discrétion et à la connaissance – ces choses seraient testées par les séductions d’une femme immorale. Le miel est doux et l’huile est agréable, et ceux-ci représentent les tentations de l’immoralité.
b. Les lèvres d’une femme immorale : La phraséologie de Salomon est poétique et puissante. Les figures des lèvres et de la bouche font référence aux mots qu’une femme immorale peut utiliser dans ses séductions, et à ses baisers séduisants.
i. Les premiers pas vers des associations immorales sont presque toujours faits par ce qui est dit ou communiqué. Cela témoigne de la grande nécessité pour les hommes et les femmes de surveiller leurs paroles et leur communication avec le sexe opposé.
ii. L’huile : « L’huile délicieuse symbolisait l’allégresse (Esaïe 61:3) et la prospérité (Deutéronome 33:24), et son absence indiquait la tristesse ou l’humiliation (Joël 1:10). » (Waltke)
c. D’une femme immorale : Salomon se concentre ici sur la femme immorale, mais ce n’est pas parce qu’il pense que les hommes sont toujours moraux, ou que ce sont principalement les femmes immorales qui séduisent et corrompent les hommes moraux. Salomon – l’auteur du Cantique des Cantiques – était bien trop sage et astucieux en matière de romance et de sexualité pour croire cela. Salomon s’est concentré sur la femme immorale parce qu’il a écrit cela à son fils (Proverbes 5:1) et a senti que c’était son plus grand et plus proche danger moral.
i. Dans d’autres circonstances, il aurait pu mettre en garde contre un homme immoral, et les principes de séduction contre lesquels il met en garde peuvent s’appliquer librement aux femmes ou aux hommes.
ii. La femme immorale : « La ‘femme adultère’ du v. 3 est littéralement ‘l’autre femme’, c’est-à-dire quelqu’un d’autre que la femme de l’homme. » (Garrett)
d. Le miel… l’huile : Au temps de Salomon, certaines femmes avaient la capacité d’attirer et de séduire les hommes avec la douceur du miel et l’agrément de l’huile. Opérant en dehors de l’alliance du mariage, certaines de ces femmes utilisaient cette capacité pour leur propre avantage. Elles pouvaient obtenir quelque chose d’émotionnel, quelque chose de matériel, quelque chose de sensuel, quelque chose de romantique, ou d’autres gains potentiels. Ces femmes étaient un danger contre lequel il fallait être mis en garde.
i. Notre époque est comme celle de Salomon, ou peut-être pire. La culture occidentale moderne est saturée d’images de femmes séduisantes et de leur utilisation de l’incitation pour obtenir des choses qui sont douces et agréables pour eux.
3. (4-7) Le danger de la femme immorale.
Mais à la fin, elle est amère comme l’absinthe,
tranchante comme une épée à deux tranchants.
Ses pieds descendent vers la mort,
Ses pas s’accrochent à l’enfer.
De peur que vous ne réfléchissiez à son chemin de vie-
Ses voies sont instables;
Vous ne les connaissez pas.
C’est pourquoi écoutez-moi maintenant, mes enfants,
et ne vous écartez pas des paroles de ma bouche.
a. A la fin, elle est amère comme l’absinthe : le miel est doux, mais l’absinthe est amère. La douceur de l’attrait de la femme immorale devient amère, et son agrément lisse, semblable à de l’huile, devient tranchant comme une épée à deux tranchants.
i. « C’est un changement du miel à l’absinthe, de la douceur de l’huile au tranchant d’une épée, du chemin de la vie à l’autoroute de la mort. » (Morgan)
ii. « L’image de l’épée à deux tranchants, littéralement une épée avec plus d’une bouche, signifie qu’une liaison avec cette femme apporte douleur et destruction. » (Ross)
b. Ses pieds descendent vers la mort : Le chemin de la femme immorale mène à la mort. Elle promet d’ajouter la vie mais finit par l’enlever. L’homme sage réfléchira à son chemin de vie.
c. Ses voies sont instables : La décision d’attirer quelqu’un d’autre dans l’immoralité n’est pas une décision prise par une personne stable qui désire le meilleur pour elle-même ou pour celui qui est attiré. Ceux qui sont conduits à l’immoralité pensent souvent qu’ils connaissent les motivations de leur partenaire dans le péché, mais Salomon a observé à juste titre que vous ne les connaissez pas.
– Si l’immoralité sexuelle est désirée à partir d’une impulsion perçue d’amour, la maturité et la stabilité diraient : » Si j’aimais vraiment cette personne, je n’agirais pas contre son intérêt et le mien. Je rejetterai cette immoralité parce que je l’aime vraiment et que j’exprimerai mon amour uniquement de manière à honorer Dieu et son peuple. »
– Si l’immoralité sexuelle est désirée par désir de plaisir ou d’aventure, la maturité et la stabilité diraient : « Mon désir de plaisir et d’aventure ne doit pas régner en maître dans ma vie. Quel que soit le bien que je pense pouvoir en retirer, ce n’est pas bon et cela n’apportera pas le bien. »
d. Ecoutez-moi maintenant, mes enfants : Nous sentons la nature sérieuse de l’appel de Salomon. Peut-être avait-il compris comment l’adultère avait apporté le désastre à son père, le roi David (2 Salomon 11).
4. (8-14) La ruine qu’apporte l’adultère.
Eloigne-toi d’elle,
et ne t’approche pas de la porte de sa maison,
de peur que tu ne donnes ton honneur à d’autres,
et tes années au cruel;
de peur que les étrangers ne soient comblés par tes richesses,
et que tes labeurs n’aillent à la maison d’un étranger;
et tu te lamenteras enfin,
lorsque ta chair et ton corps seront consumés,
et tu diras :
« Comme j’ai détesté l’instruction,
et mon cœur a méprisé la correction !
Je n’ai pas obéi à la voix de mes maîtres,
ni prêté l’oreille à ceux qui m’instruisaient !
J’étais au bord de la ruine totale,
au milieu de l’assemblée et de la congrégation. »
a. Retire ton chemin loin d’elle : Salomon n’a pas conseillé à son fils de rester en présence de la femme immorale et de tester sa capacité à résister à ses séductions. La meilleure défense était la distance ; de ne même pas s’approcher de la porte de sa maison.
i. L’apôtre Paul écrira bien plus tard : Fuyez aussi les convoitises de la jeunesse (2 Timothée 2:22). Plus on reste en présence d’un tel attrait pour le mal, plus le danger s’aggrave.
ii. Nous devons nous éloigner d’elle non seulement en présence, mais aussi dans le cœur et l’esprit. Nous devons mettre de côté la pornographie et les séductions communes à notre époque et travailler pour avoir un esprit fixé sur les choses d’en haut (Colossiens 3:1-2, Philippiens 4:8).
iii. « Le Nouveau Testament se fait l’écho de ce conseil pratique, bien qu’apparemment peu héroïque (2 Timothée 2:22 ; Matthieu 5:28, 29), qui pourrait signifier, en termes de décision détaillée, par exemple ‘changer de travail’, ‘changer de journal’, ‘rompre avec cette bande d’amis’. » (Kidner)
iv. « Oui, l’hypocrite, qui extérieurement s’abstient de péchés grossiers, mais intérieurement y consent… dans son cœur et sa fantaisie, se supposant avec eux, et désirant faire ce qu’ils font. C’est l’adultère mental, c’est la méchanceté contemplative….. Sûrement comme un homme peut mourir d’une hémorragie intérieure, il peut être damné pour ces bouillonnements intérieurs de la luxure et de la concupiscence, s’il n’est pas pleuré et mortifié. » (Trapp)
v. « Celui qui ne veut pas être brûlé doit redouter le feu ; celui qui ne veut pas entendre la cloche, ne doit pas se mêler de la corde. » (Trapp)
b. De peur que vous ne donniez votre honneur à d’autres : Salomon va décrire de nombreuses choses qui sont perdues par l’immoralité sexuelle, et il a commencé par l’honneur. Il y a un sens valable de l’honneur que celui qui reste pur peut avoir.
i. « Les personnes qui commettent des péchés sexuels pensent que leurs problèmes sont résolus (‘Elle me comprend tellement mieux que ma femme !’) et que la vie sera de mieux en mieux. Mais la désobéissance aux lois de Dieu entraîne toujours de tristes conséquences et les pécheurs finissent par payer cher leurs brefs moments de plaisir. » (Wiersbe)
c. Et vos années à la cruelle : L’adultère et l’immoralité sexuelle ruinent des vies. Le commandement de Dieu pour que nos relations sexuelles restent uniquement dans l’alliance du mariage n’a pas été donné pour enlever de notre vie et de notre plaisir, mais pour l’ajouter.
d. De peur que les étrangers ne soient remplis de vos richesses : Dans le monde moderne, beaucoup d’hommes savent ce que c’est que de perdre leur richesse à cause de l’adultère.
i. « La punition auto-infligée de s’impliquer avec la femme non chaste est aussi mauvaise que si les étrangers pillaient la maison (cf. Proverbes 1:10-14 ; Psaume 109:11b). Bien que l’immoralité sexuelle d’aujourd’hui puisse ne pas conduire à l’esclavage, elle conduit toujours à la pension alimentaire, à l’entretien des enfants, aux foyers brisés, aux blessures, à la jalousie, aux personnes seules et aux maladies vénériennes. » (Waltke)
ii. « Ce péché est un purgatoire pour le porte-monnaie, bien qu’il soit un paradis pour les désirs. » (Trapp)
iii. Et vous vous lamentez enfin : « Le deuil dont il est question ici est du genre le plus excessif : le mot naham est souvent appliqué au grognement d’un lion, et au murmure rauque et incessant de la mer. » (Clarke)
iv. Enfin : « Le jeune homme rêvait de plaisir, dans la badinerie gratuite, il espérait trouver des délices ; mais quand la lampe ou « Enfin » a commencé à briller, il a vu la pourriture dans ses os, la souillure dans sa chair, les douleurs et les chagrins et les peines, comme la conséquence nécessaire du péché. » (Spurgeon)
e. Lorsque votre chair et votre corps sont consumés : L’immoralité sexuelle conduit à la maladie et à la dégradation de la santé. Même le stress de vivre une vie double et trompeuse est suffisant pour enlever la santé d’une personne.
i. « Consommé par ces multiples maladies que les convoitises sales et déréglées apportent sur le corps, dont les médecins donnent un très grand et triste catalogue, et les corps de nombreux adultères en donnent une preuve complète. » (Poole)
ii. « Le point de ces versets est clair : le prix de l’infidélité peut être élevé ; car tout ce pour quoi on travaille – position, pouvoir, prospérité – pourrait être perdu soit par les demandes avares de la femme, soit par le cri de dédommagement de la communauté. » (Ross)
f. Comme j’ai détesté l’instruction ! Un grand prix de l’immoralité sexuelle est le regret. Lorsque nous voyons combien les promesses du péché sont vides et combien le prix de ces péchés est grand, un profond chagrin et un regret sont une réponse logique. De nombreux hommes et femmes, tombés dans le piège de l’immoralité sexuelle, se sont demandés : « Comment ai-je pu en arriver là ? Comment ai-je pu être aussi stupide ? Comment ai-je pu renoncer à tant pour ce qui équivalait à si peu ? «
i. Matthew Poole pensait que ce n’était pas des paroles sincères de repentance : « Qui ne sont pas les paroles d’un vrai pénitent pleurant et se détournant de son péché, mais seulement d’un homme affligé des tristes effets de ses délicieuses convoitises, et tourmenté par l’horreur de sa propre conscience coupable. »
ii. John Trapp pensait qu’elle pouvait décrire une vraie repentance : « Oh, quel misérable, quelle bête, quel diable fou j’étais, pour gaspiller si malencontreusement la graisse et la moelle de mon cher et précieux temps, la fleur de mon âge, la force de mon corps, la vigueur de mes esprits, tout mon patrimoine, dans des plaisirs pécheurs et des délices sensuels ! Voici une sorte de repentance qui, bien que tardive, serait acceptée si elle était vraie »
g. Au milieu de l’assemblée et de la congrégation : Ce que l’adultère pensait rester secret a été exposé. Il est entré dans son péché en pensant : personne ne le découvrira jamais. Quand il a été exposé au milieu de l’assemblée, sa folie, sa trahison et son manque de maîtrise de soi étaient tous publics.
i. « Moi qui avais conçu et qui m’attendais à jouir de mes convoitises dans le secret et l’impunité, je suis maintenant fait un exemple public et un spectacle honteux pour tous les hommes, et cela dans la congrégation d’Israël, où l’on m’a enseigné de meilleures choses, et où de telles actions sont les plus infâmes et les plus détestables. » (Poole)
ii. « Aucune personne impure ne peut avoir l’assurance que son péché sera toujours gardé secret, non, pas dans cette vie. Le Seigneur a souvent amené de telles personnes – tantôt par la terreur de la conscience, tantôt par la frénésie – à ce passage, qui ont été elles-mêmes les flambeurs et les proclamateurs de leur propre souillure secrète. » (Trapp)
B. Trouvez la satisfaction dans votre propre femme.
1. (15-19) La disposition de Dieu dans le mariage.
Bois de l’eau de ta propre citerne,
et de l’eau courante de ton propre puits.
Doit-on disperser tes fontaines au loin,
des ruisseaux d’eau dans les rues?
Que ce ne soit que pour toi,
et non pour les étrangers avec toi.
Que ta fontaine soit bénie,
et réjouis-toi avec la femme de ta jeunesse.
Comme un cerf amoureux et une biche gracieuse,
Que ses seins te rassasient en tout temps;
et sois toujours enchanté de son amour.
a. Bois l’eau de ta propre citerne : Salomon a rappelé à son fils que Dieu avait fourni sa femme pour ses besoins sexuels. Au lieu de négliger ce que Dieu avait donné, il devrait renouveler sa gratitude et se concentrer sur ce que Dieu a béni.
i. » L’eau » au v. 15, comme dans le Cantique des Cantiques 5:1, représente le fait d’étancher sa soif sexuelle. La satisfaction de la pulsion sexuelle est assimilée à la prise de nourriture solide dans Proverbes 30:20 et à l’eau et à la nourriture dans Proverbes 9:17. » (Waltke)
ii. « La luxure rend le cœur chaud et assoiffé : Dieu envoie donc les hommes vers ce puits, vers cette citerne. » (Trapp)
iii. « Sois satisfait de ta propre femme ; et que la femme voit qu’elle révère son mari ; et ne le tente pas, par inattention ou manque d’amabilité, à chercher ailleurs ce qu’il est en droit d’attendre, mais qu’il ne peut trouver, à la maison. » (Clarke)
b. Et l’eau courante de votre propre puits : La provision de Dieu pour le besoin sexuel se trouve dans le lit conjugal, qui est pur devant Lui (Hébreux 13:4). C’est comme une source pure et fraîche (eau courante). Bien que certains soient insatisfaits de ce que Dieu fournit dans le mariage, cette insatisfaction est plus une réflexion sur eux que sur leur conjoint.
i. Ancienne ou moderne, une culture sur-sexualisée promeut l’idée que la satisfaction sexuelle est principalement une sensation physique. Alors que seul un fou nierait les plaisirs physiques du sexe, un esprit plus mature voit que l’intimité – la révélation, la réception et le partage ouverts et sans entrave de son soi avec un autre – est également une grande récompense dans une relation sexuelle. Lorsque le sexe est réservé aux limites bibliques du mariage au fil des années et des décennies, cela dit :
– Je suis là pour toi, et tu es là pour moi.
– Je suis à mon bien-aimé et il est à moi.
– Je te connais plus que quiconque et pourtant je t’aime.
– Tu me connais plus que quiconque et pourtant tu m’aimes.
– Nos enfants et notre vie de famille sont protégés et en sécurité.
– Nous ne sommes pas esclaves de nos désirs sexuels ; nous vivons selon des principes plus grands que nos impulsions sexuelles.
– Nous resterons ensemble et nous nous soutiendrons mutuellement en vieillissant.
ii. Individuellement, et surtout collectivement, ce sont des bénéfices bien plus importants que l’expérience de l’orgasme. C’est du sexe avec du sens, pas seulement du plaisir. Le monde, la chair et le diable font un travail magistral pour vendre à l’humanité le mensonge que le sexe axé uniquement sur le plaisir est plus grand que ce que Dieu promet dans l’obéissance à son plan : le sexe avec du sens.
iii. « La fidélité stricte n’est pas un isolationnisme appauvrissant : d’un tel mariage, la bénédiction jaillit dans les personnes et les influences d’une vraie famille. » (Kidner)
c. Si vos fontaines sont dispersées à l’étranger : Ici, l’image change, et l’idée est que le fils de Salomon doit considérer son activité sexuelle comme une réserve d’eau vivifiante qui doit être placée dans le bon canal. C’est pour la satisfaction de sa femme, et non pour les étrangers avec vous.
i. Les interprètes ont des approches différentes de cette image à la fois de la citerne et des fontaines dispersées à l’étranger. Certains la prennent comme une image de la paternité des enfants en dehors du mariage ou des idées similaires. La meilleure approche semble être un contraste entre le privé et le public. Dieu a voulu que le sexe soit apprécié et célébré dans l’intimité du mariage, et non dans la sphère publique ou même commerciale.
ii. Qu’ils soient seulement les vôtres : » Le jussif let them be poursuit l’exhortation à trouver les sources du plaisir sexuel dans l’intimité du mariage, et non dans les printemps avec la populace commune. L’intimité de l’amour conjugal est soulignée par pour toi seul. » (Waltke)
iii. « Ce qui est en cause, c’est la propriété privée contre la propriété commune. Les images d’une citerne, d’un puits ou d’une fontaine sont utilisées pour une épouse (voir le Cantique des Cantiques 4:15) parce qu’elle, comme l’eau, satisfait les désirs. Des canaux d’eau dans la rue signifieraient alors un contact sexuel avec une femme lubrique. » (Ross)
iv. « Salomon compare le fait de jouir de l’amour conjugal au fait de boire de l’eau pure provenant d’un puits frais, mais commettre un péché sexuel est comme boire de l’eau polluée provenant du caniveau ou de l’égout….. Commettre un péché sexuel, c’est déverser cette belle rivière dans les rues et sur les places publiques. Quel gaspillage ! » (Wiersbe)
d. Réjouis-toi avec la femme de ta jeunesse : Salomon a fait allusion au plan de Dieu pour le mariage, même s’il ne l’a pas suivi lui-même (1 Rois 11:3). Le meilleur plan de Dieu pour l’humanité est qu’un homme épouse une femme dans sa jeunesse et qu’il se réjouisse avec elle pour le reste de ses jours. Les circonstances de la vie font qu’il y aura de nombreuses façons différentes de vivre cela, mais quand un homme épouse une femme dans sa jeunesse, le meilleur de Dieu est qu’il se réjouisse avec elle jusqu’à ce que la mort les sépare.
i. L’exhortation à se réjouir avec la femme de sa jeunesse signifie qu’il y a un élément de choix impliqué. Il y a des moments où un mari (ou une femme) doit choisir de se réjouir avec son conjoint. Nos affections sont beaucoup plus affectées par l’endroit où nous choisissons de les concentrer que les gens ne le réalisent.
ii. Nous n’avons aucune trace que Salomon ait commis l’adultère, selon la définition technique de ce péché. Les 700 épouses et 300 concubines de Salomon (1 Rois 11:3) étaient toutes des partenaires légales. Pourtant, il est évident qu’il n’a pas respecté le plan de Dieu qui veut qu’un homme soit marié à une seule femme et qu’il trouve sa satisfaction dans l’épouse de sa jeunesse. Salomon a écrit sur cet idéal dans le Cantique des Cantiques, mais il n’en a jamais profité, ou seulement pendant une période relativement brève. L’échec de Salomon dans ce domaine montre que si un homme n’est pas satisfait d’une femme – la femme de sa jeunesse – il ne sera pas satisfait de 1 000 femmes. Si un homme n’est pas satisfait de la femme de sa jeunesse, la faute en revient presque toujours à lui et non à la femme.
iii. « Le bon sens voudrait que des liaisons aussi brèves avec des inconnus ne laissent pas le temps à l’intimité – ce qui nécessite un lien à vie avec la femme de sa jeunesse. » (Ross)
iv. « L’adultère regarde la rivière se transformer en égout, mais le mari fidèle voit l’eau devenir du vin ! ». (Wiersbe)
e. Que ses seins te satisfassent en tout temps : Encore une fois, on souligne que Dieu a prévu un endroit où l’homme peut satisfaire ses besoins sexuels – dans le mariage, avec la femme de sa jeunesse. Il est facile de penser que la vraie satisfaction sexuelle doit être trouvée en dehors du mariage, mais c’est une illusion et une tromperie.
i. Laissez ses seins vous satisfaire : « Le mot ses seins (daddeyha) trouve son origine dans le babillage des nourrissons… il est associé à l’érotisme dans ses seules autres utilisations (Ezéchiel 23:3, 8, 21). » (Waltke)
ii. « Il est très important de considérer le plaisir sexuel dans le mariage comme un don de Dieu ; et l’histoire confirme que lorsque le mariage est considéré principalement comme un arrangement commercial, non seulement la générosité de Dieu est mal comprise, mais la passion humaine cherche (cf. verset 20) d’autres exutoires. » (Kidner)
iii. « Dieu a créé le sexe non seulement pour la reproduction mais aussi pour le plaisir, et il n’a pas mis le ‘mur du mariage’ autour du sexe pour nous priver de plaisir mais pour augmenter le plaisir et le protéger. » (Wiersbe)
f. Et soyez toujours enchanté par son amour : La formulation de cette phrase implique qu’il y a un élément de choix impliqué. Nous pensons généralement qu’être enchanté par son amour est quelque chose qui peut arriver à une personne à partir de la force mystique de l’amour. Pourtant, nous aimons ce sur quoi nous choisissons de mettre nos affections et un mari peut choisir d’être enchanté d’amour envers sa femme, même s’il craint que l’amour ait diminué ou soit mort.
i. Envoûté : » Le mari doit être » captivé » par l’amour de sa femme. Le mot shagah signifie une démarche titubante et exprime donc ici la joie extatique d’un amant ‘captivé’. Il peut même suggérer ‘être toujours enivré par son amour’. » (Ross)
ii. L’accent est mis sur le singulier, sur une femme pour un homme. Bien que Salomon se soit éloigné de cet idéal (1 Rois 11:3), il en a au moins reconnu la valeur à un moment de sa vie. « L’homme sensuel peut trouver auprès de sa femme une satisfaction qu’aucune autre femme ne peut lui donner. Le mariage est ici pensé comme fortement monogame. » (Waltke)
iii. « La femme d’Ezéchiel était ‘le plaisir de ses yeux’ ; il prenait une complaisance singulière en sa compagnie. Cette joie conjugale est le fruit de l’amour, qu’il recommande donc à tous les hommes mariés, dans les mots suivants. » (Trapp)
2. (20-23) Le destin de l’homme livré à l’adultère.
Pourquoi devrais-tu, mon fils, te laisser séduire par une femme immorale,
et t’enlacer dans les bras d’une séductrice ?
Car les voies de l’homme sont devant les yeux du Seigneur,
et il médite tous ses sentiers.
Ses propres iniquités piègent le méchant,
Et il est pris dans les cordes de son péché.
Il mourra faute d’instruction,
Et dans la grandeur de sa folie, il s’égarera.
a. Pourquoi devriez-vous, mon fils, être enchanté par une femme immorale : Salomon vient de décrire comment Dieu a pourvu aux besoins sexuels du mari dans le mariage. Ceci étant, il est insensé pour un homme de tomber dans le piège de la femme immorale. Il ne doit pas tomber dans son piège ou dans son étreinte.
i. « En vue de la meilleure voie de la félicité conjugale avec l’épouse bénie, l’engagement avec l’épouse immorale est absurde. » (Waltke)
b. Car les voies de l’homme sont devant les yeux du Seigneur : C’est un rappel important pour tout homme confronté à la tentation d’une femme immorale. C’est la nature humaine de penser qu’un tel péché peut être excusé s’il n’est jamais rendu public. Nous pensons souvent que le péché peut être excusé s’il n’est pas découvert, et beaucoup ont été exceptionnellement tentés par ce qu’ils pensent être une opportunité « sans risque ». Salomon nous rappelle à juste titre que Dieu voit toutes nos voies, et devant lui aucun péché n’est caché. Dieu médite tous ses chemins.
i. « Ici, comme partout, la sagesse consiste à reconnaître que la vie humaine est toujours sous l’observation, et dans le gouvernement, de Jéhovah. » (Morgan)
ii. Les voies de l’homme : « Goings (King James Version), ou paths (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), sont littéralement les traces (de wagons) faites par un usage constant ; un meilleur terme courant serait ‘habitudes’. » (Kidner)
c. Il est pris dans les cordes de son péché : Le péché sexuel – en particulier la violation de l’alliance du mariage – est un péché qui piège et détruit. Il apporte la mort et non la vie (il mourra par manque d’instruction). C’est le soin et la compassion de Dieu qui nous donne son instruction pour notre conduite et notre expression sexuelles.
i. Dans les cordes de son péché : « La plupart des gens qui s’adonnent à des plaisirs illicites, pensent qu’ils peuvent y renoncer quand il leur plaît ; mais le péché répété devient coutumier ; la coutume engendre bientôt l’habitude ; et l’habitude finit par prendre la forme de la nécessité ; l’homme devient lié par ses propres cordes, et est ainsi conduit captif par le diable à sa volonté. » (Clarke)
ii. « L’occupation de toute la vie de l’homme impie est de tordre les cordes du péché. Tous ses péchés sont comme autant de ficelles et de cordes dont on peut faire des cordes. Ses pensées et ses imaginations sont autant de matière première, et pendant qu’il pense au mal, pendant qu’il prépare la transgression, pendant qu’il convoite la souillure, pendant qu’il suit les mauvais desseins, pendant que de la tête, de la main et du cœur il poursuit avidement le malheur, il tord encore et toujours les cordes du péché qui doivent ensuite le lier. » (Spurgeon)
iii. « En d’autres termes, si le jeune homme n’est pas captivé par sa femme, mais devient captivé avec un étranger dans des actes de péché, alors ses propres iniquités le captiveront ; et il sera conduit à la ruine. » (Ross)
iv. Mourra : « Fait référence à la mort éternelle en opposition à la vie éternelle des justes, et pas simplement à une mort prématurée (voir v. 11) ou à la mort clinique. » (Waltke)
v. Dans la grandeur de sa folie : « Oh, quels fous sont ceux qui se privent d’une chambre dans cette ville de perles pour quelques plaisirs sales et charnels ! ». (Trapp)