Les principales pratiques du yoga intégral visent à restaurer l’aisance et la paix du corps et de l’esprit. Swami Satchidananda a déclaré que le « désagrément » – la perturbation de l’aisance naturelle d’une personne – est la cause de la maladie, de sorte que la prévention et la restauration sont les caractéristiques des pratiques du yoga intégral.
PrincipesEdit
Le but du yoga intégral, selon Swami Satchidananda :
Le but du Yoga Intégral, et le droit de naissance de chaque individu, est de réaliser l’unité spirituelle derrière toutes les diversités de la création entière et de vivre harmonieusement comme membres d’une seule famille universelle. Ce but est atteint en maintenant notre condition naturelle d’un corps de santé et de force optimales, de sens sous contrôle total, d’un mental bien discipliné, clair et calme, d’un intellect aussi aiguisé qu’un rasoir, d’une volonté aussi forte et malléable que l’acier, d’un cœur plein d’amour et de compassion inconditionnels, d’un ego aussi pur qu’un cristal, et d’une vie remplie de Paix et de Joie Suprêmes.
Les enseignements du yoga intégral sont enracinés dans le système de yoga formalisé par le sage Patanjali dans les Yoga Sutras de Patanjali. Les enseignements fondamentaux comprennent les préceptes moraux et éthiques (yama et niyama), qui incluent la non-violence, la véracité, le non-rachat, la modération, la non-générosité, la pureté, le contentement, l’autodiscipline, l’étude spirituelle et la conduite d’une vie dévouée ou désintéressée.Le yoga intégral synthétise les six branches suivantes du yoga classique.
Six branchesEdit
Hatha Yoga combine les asanas avec le pranayama, et la relaxation profonde. Un régime végétarien et l’abstinence de tabac, d’alcool et d’autres stimulants font partie de cette composante physique. Patanjali a déclaré que les asanas devaient être « stables et confortables ». Par conséquent, les pratiquants du Yoga Intégral sont encouragés à éviter les efforts excessifs et à prendre des périodes de repos et de relaxation pendant leur pratique, permettant un flux plus méditatif.
Le raja yoga est la voie de la méditation et de l’autodiscipline, fondée sur des principes éthiques. La pratique des huit membres du yoga décrits dans les Yoga Sutras de Patanjali permet de renforcer et d’harmoniser tous les aspects de l’individu, pour aboutir à la réalisation du Soi. Les Yoga Sutras offrent des conseils détaillés sur la manière de pratiquer. Dans la tradition du yoga intégral, ces enseignements sont considérés comme des outils de transformation. Swami Satchidananda encourageait ses étudiants à les mettre en œuvre dans la vie quotidienne, expliquant que « les enseignements du Raja Yoga sont une clé d’or pour débloquer toute la santé, le bonheur, la paix et la joie. »
Le Bhakti Yoga, la pratique qui se concentre sur la culture de l’amour et de la dévotion envers Dieu, est dérivé de la Bhagavad Gita et des Yoga Sutras de Patanjali, qui affirment que l’amour total et l’abandon à Dieu aideraient le pratiquant sur le chemin de l’illumination. Dans la tradition du yoga intégral, le bhakti yoga est pratiqué de nombreuses façons. Parmi les pratiques courantes, citons le kirtan, le chant d’appel et de réponse, la prière, le puja (culte) et le « souvenir constant du divin ». Le yogi intégral trouve que ces pratiques dévotionnelles sont des expressions externes d’une attitude interne d’abandon, ou de libération du désir égoïste de l’ego.
Le karma yoga est un service désintéressé, une forme de méditation en action. Il donne sans rien attendre en retour ; en pensant aux actions elles-mêmes comme une offrande au divin ou à toute l’humanité. Dans la tradition du yoga intégral, le karma yoga est une pratique centrale. Swami Satchidananda a enseigné que la clé du bonheur est d’être au service des autres. Sa devise était « Les dévoués jouissent toujours de la paix et de la joie suprêmes. Par conséquent, ne vivez que pour servir. »
Jnana Yoga, la voie de la sagesse, implique l’étude, l’analyse et la culture d’une plus grande conscience. Grâce à lui, les pratiquants s’efforcent de cesser de s’identifier à leur corps et à leur esprit et de réaliser le « témoin » immuable qui se trouve en eux. Pour atteindre cette conscience, les yogis intégraux pratiquent la réflexion et l’enquête sur soi, qui peuvent toutes deux être des formes de méditation. La réflexion signifie qu’une partie de l’esprit prend du recul et observe ; cette partie de l’esprit est appelée le témoin. L’enquête sur soi dans le Jnana Yoga est une interrogation plus directe de » Qui suis-je ? » – une pratique visant à aider un pratiquant à faire l’expérience de sa véritable identité.
Le Japa Yoga, la répétition de mantras, est l’une des approches directes les plus faciles et les plus efficaces pour développer une pratique de méditation réussie. Lorsque l’on utilise un mantra, ce mantra représente et invoque dans son système un aspect particulier de la « vibration cosmique. » Swami Satchidananda a expliqué que les mantras ne doivent pas nécessairement avoir une signification personnelle – tout ce qui apaise et élève l’esprit lorsqu’il est répété peut être considéré comme un mantra. Cependant, il a également suggéré que des mantras sélectionnés, donnés dans le cadre d’une initiation, pouvaient être bénéfiques, « comme une ordonnance signée par un médecin »
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