Karthágó a vallás alapjait Föníciától örökölte.
A legfőbb istenpár Tanit és Baal Hammon volt, őket tartják a karthágói panteon legjellemzőbb alakjainak. Astarta istennő nagyon népszerű volt a korai időkben. A kozmopolita korszak közepén a karthágói panteon számos istenséget tartalmazott a szomszédos civilizációkból, Görögországból, Egyiptomból és az etruszkok városállamaiból.
Tire városának védőszentje – Melkart, a gyógyítás istene, Eshmun és Anat, testvére és szeretett istene, Balu különösen tisztelték.
Az istentisztelet igazgatására minden istenségnek saját temploma volt.
A karthágóiak vallási világképének sajátossága volt, hogy még az istenek imádatával sem nevezték meg saját nevüket, és nevüket “úr”, “istennő”, “pártfogó”, “védelmező” és hasonlókkal helyettesítették.
A karthágóiak isteneikkel együtt hősöket is tiszteltek.
Papság
A fennmaradt pun szövegek a templomi papok és kegyencek szervezett osztályáról beszélnek, akik különböző funkciókat láttak el különböző áron. A papok, ellentétben a lakosság többi részével, tisztára borotváltak voltak. Karthágó első évszázadaiban a rituális ünnepségek közé tartoztak a föníciai hagyományból átvett ritmikus táncok.
A papság nem volt örökletes kaszt, de a gyakorlatban a papság gyakran apáról fiúra szállt.
Puniai sztélék
A pun művészet és vallás jellegzetes emlékei a mészkőből készült zippusok és sztélék. Az egész nyugati föníciai világban találhatók, történelmileg és földrajzilag folyamatosan. Legtöbbjük az áldozatok hamvait tartalmazó urnák fölött készült, amelyeket a szabad ég alatt álló szentélyekben helyeztek el. Néhány karthágói ájtatosság (némelyikük egyiptomi stílusú) egy papot ábrázol, aki egy gyermeket tart a kezében. Legalább az egyiket élő gyermek feláldozásaként értelmezik. A gyermek azonosítása továbbra is kérdéses.
Áldozati állatáldozatok
Az egyik legfontosabb sztélé – a Marseille kikötőjében talált marseille-i áldozati tarifa – eredetileg a karthágói Baal-Záfón templomban állt. A tarifa a papoknak az áldozatokért járó fizetéseket szervezi, és leírja az áldozatok tulajdonságait. Minden áldozat hímivarú állat, és Porphyry, De Abst. 2.11, úgy véli, hogy a föníciaiak nem áldoztak vagy nem ettek nőstény állatokat.
Gyermekáldozatok
A legtöbb régész elismeri, hogy gyermekáldozatokra is sor került. Lawrence, a karthágói Tophet ásatásának vezetője az 1970-es években úgy véli, hogy ott gyermekáldozatokra került sor. Paolo Ksella, a római Nemzeti Kutatási Tanács munkatársa összegezte a karthágóiak gyermekáldozataira vonatkozó szöveges, epigráfiai és régészeti bizonyítékokat. Egyes modern tudósok ezzel szemben úgy vélik, hogy a gyermekáldozatokról szóló tanúvallomások a legjobb esetben is csak töredékesek, és valószínűleg a rómaiak Karthágó elleni vérvádja, amelynek célja Karthágó meghódításának és elpusztításának igazolása volt .
Egy 2010-es, 348 temetkezési urnából származó anyagot vizsgáló tanulmány arra a következtetésre jutott, hogy Karthágóban nem végeztek szisztematikus gyermekáldozatokat.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Források:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : folyóirat
Brown, Susanna Shelby. Késő karthágói gyermekáldozat és áldozati emlékek mediterrán kontextusukban .
Fantar, M’Hamed Hassine. Régészeti Odüsszeia
Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Hiedelmek és vallási élet // A föníciaiak
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (1984. január – február). “Child Sacrifice at Carthage: Vallási rítus vagy népességszabályozás?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press