Sex makes the world go around: Het zorgt ervoor dat baby’s zich hechten, kinderen giechelen, adolescenten flirten en volwassenen baby’s krijgen. Het komt aan de orde in de heilige boeken van ’s werelds grote religies, en het infiltreert in elk deel van de samenleving. Het beïnvloedt de manier waarop we ons kleden, grappen maken en praten. In veel opzichten bepaalt seks wie we zijn. Het is zo belangrijk dat de eminente neuropsycholoog Karl Pribram (1958) seks beschreef als een van de vier fundamentele menselijke driften. Aandriften motiveren ons om doelen te bereiken. Ze zijn verbonden met onze overleving. Volgens Pribram zijn voeden, vechten, vluchten en seks de vier drijfveren achter elke gedachte, elk gevoel en elk gedrag. Omdat deze driften zo nauw verbonden zijn met onze psychologische en lichamelijke gezondheid, zou je kunnen veronderstellen dat mensen ze openlijk zouden bestuderen, begrijpen en bespreken. Je veronderstelling zou over het algemeen correct zijn voor drie van de vier drijfveren (Malacane & Beckmeyer, 2016). Kunt u raden welke drift het minst begrepen en openlijk besproken wordt?
Deze module biedt u een kans om open en objectief na te denken over seks. Zonder schaamte of taboe, met de wetenschap als lens, onderzoeken we fundamentele aspecten van de menselijke seksualiteit – inclusief geslacht, seksuele geaardheid, fantasieën, gedragingen, parafilieën, en seksuele toestemming.
De geschiedenis van wetenschappelijk onderzoek naar seks
De geschiedenis van de menselijke seksualiteit is net zo lang als de menselijke geschiedenis zelf-200.000+ jaar en tellende (Antón & Swisher, 2004). Bijna net zo lang als we seks hebben, hebben we er kunst over gemaakt, over geschreven en over gepraat. Van sommige van de vroegst gevonden artefacten uit oude culturen wordt gedacht dat het vruchtbaarheidstotems zijn. De Hindoe Kama Sutra (400 BCE tot 200 CE) – een oude tekst over liefde, verlangen en plezier – bevat een handleiding voor het hebben van geslachtsgemeenschap. Regels, adviezen en verhalen over seks staan ook in de islamitische Koran, de joodse Thora en de christelijke Bijbel.
Daarentegen heeft men pas ongeveer 125 jaar wetenschappelijk onderzoek gedaan naar seks. De eerste wetenschappelijke onderzoeken naar seks maakten gebruik van de case-study methode van onderzoek. Met deze methode onderzocht de Engelse arts Henry Havelock Ellis (1859-1939) diverse onderwerpen binnen de seksualiteit, waaronder opwinding en masturbatie. Van 1897 tot 1923 werden zijn bevindingen gepubliceerd in een zevendelige reeks boeken getiteld Studies in the Psychology of Sex. Een van zijn meest opmerkelijke bevindingen is dat transseksuelen anders zijn dan homoseksuelen. Ellis’ studies leidden ertoe dat hij een voorstander werd van gelijke rechten voor vrouwen en van uitgebreide voorlichting over menselijke seksualiteit op openbare scholen.
De Oostenrijkse neuroloog Sigmund Freud (1856-1939) wordt gecrediteerd als de eerste wetenschapper die, gebruikmakend van casestudies, sekse verbond met een gezonde ontwikkeling en die erkende dat mensen gedurende hun hele leven seksueel zijn, inclusief de kindertijd (Freud, 1905). Freud (1923) stelde dat mensen vijf stadia van psychoseksuele ontwikkeling doormaken: oraal, anaal, fallisch, latent, en genitaal. Volgens Freud kan elk van deze stadia op een gezonde of ongezonde manier worden doorlopen. Op ongezonde wijze kunnen mensen psychologische problemen ontwikkelen, zoals frigiditeit, impotentie, of anale-retentie.
De Amerikaanse bioloog Alfred Kinsey (1894-1956) wordt algemeen aangeduid als de vader van het onderzoek naar de menselijke seksualiteit. Kinsey was een wereldberoemde expert op het gebied van wespen, maar verlegde later zijn aandacht naar de studie van mensen. Deze verschuiving vond plaats omdat hij een cursus over het huwelijk wilde geven, maar vond dat gegevens over menselijk seksueel gedrag ontbraken. Hij geloofde dat seksuele kennis het product was van giswerk en nooit echt systematisch of op een onbevooroordeelde manier was bestudeerd. Hij besloot zelf informatie te verzamelen met behulp van de enquêtemethode, en stelde zich ten doel 100.000 mensen te ondervragen over hun seksuele geschiedenis. Hoewel hij zijn doel niet haalde, slaagde hij er toch in 18 duizend interviews te verzamelen! Veel “achter gesloten deuren” gedragingen die door hedendaagse wetenschappers worden onderzocht, zijn gebaseerd op het baanbrekende werk van Kinsey.
Heden ten dage gaat een breed scala van wetenschappelijk onderzoek naar seksualiteit door. Het is een onderwerp dat zich uitstrekt over verschillende disciplines, waaronder antropologie, biologie, neurologie, psychologie en sociologie.
Sex, Gender, and Sexual Orientation: Three Different Parts of You
Voor het aanvragen van een creditcard of het invullen van een sollicitatie zijn je naam, adres en geboortedatum nodig. Daarnaast vragen sollicitaties meestal naar je geslacht of sekse. Het is gebruikelijk dat we de termen “geslacht” en “gender” door elkaar gebruiken. In het moderne gebruik zijn deze termen echter verschillend van elkaar.
Seks beschrijft de wijze van biologische voortplanting. Sekse omvat geslachtsorganen, zoals eierstokken, die bepalen wat het is om een vrouw te zijn, of testikels, die bepalen wat het is om een man te zijn. Interessant is dat biologische sekse niet zo gemakkelijk te definiëren of te bepalen is als je zou verwachten (zie het gedeelte over variaties in sekse, hieronder). De term gender daarentegen beschrijft psychologische (genderidentiteit) en sociologische (genderrol) voorstellingen van het biologische geslacht. Al op jonge leeftijd beginnen we culturele normen te leren voor wat als mannelijk en vrouwelijk wordt beschouwd. Kinderen kunnen bijvoorbeeld lang haar of jurken associëren met vrouwelijkheid. Later in ons leven, als volwassenen, conformeren we ons vaak aan deze normen door ons geslachtsspecifiek te gedragen: als mannen bouwen we huizen; als vrouwen bakken we koekjes (Marshall, 1989; Money et al., 1955; Weinraub et al., 1984).
Omdat culturen in de loop der tijd veranderen, veranderen ook de ideeën over gender. Zo associëren Europese en Amerikaanse culturen vandaag de dag roze met vrouwelijkheid en blauw met mannelijkheid. Maar minder dan een eeuw geleden wikkelden diezelfde culturen babyjongens in het roze, vanwege de mannelijke associaties met “bloed en oorlog”, en kleedden ze kleine meisjes in het blauw, vanwege de vrouwelijke associaties met de Maagd Maria (Kimmel, 1996).
Sekse en geslacht zijn belangrijke aspecten van iemands identiteit. Ze vertellen ons echter niets over iemands seksuele oriëntatie (Rule & Ambady, 2008). Seksuele oriëntatie verwijst naar de seksuele aantrekking van een persoon tot anderen. Binnen de context van seksuele geaardheid verwijst seksuele aantrekking naar het vermogen van een persoon om de seksuele belangstelling van een ander op te wekken, of, omgekeerd, de seksuele belangstelling die een persoon voelt voor een ander.
Hoewel sommigen beweren dat seksuele aantrekking primair wordt gedreven door voortplanting (bijv. Geary, 1998), wijzen empirische studies op plezier als de primaire kracht achter onze seksdrift. Bijvoorbeeld, in een enquête onder universiteitsstudenten die werd gevraagd: “Waarom hebben mensen seks?” gaven respondenten meer dan 230 unieke antwoorden, waarvan de meeste te maken hadden met plezier in plaats van voortplanting (Meston & Buss, 2007). Hier is een gedachte-experiment om verder aan te tonen dat voortplanting relatief weinig te maken heeft met seksuele aantrekkingskracht: Tel het aantal keren dat je seks hebt gehad en hoopt te hebben tijdens je leven. Met dit aantal in gedachten, bedenk dan hoe vaak het doel voortplanting was (of zal zijn) tegenover hoe vaak het genot was (of zal zijn). Welk getal is groter?
Hoewel iemands intieme gedrag seksueel fluïde kan zijn – veranderend door omstandigheden (Diamond, 2009) – zijn seksuele oriëntaties relatief stabiel gedurende iemands leven, en zijn ze genetisch geworteld (Frankowski, 2004). Een methode om deze genetische wortels te meten is de seksuele oriëntatie concordantie rate (SOCR). Een SOCR is de waarschijnlijkheid dat een paar individuen dezelfde seksuele oriëntatie heeft. SOCR’s worden berekend en vergeleken tussen mensen die dezelfde genetica delen (monozygote tweelingen, 99%); een deel van dezelfde genetica (dizygote tweelingen, 50%); broers en zussen (50%); en niet-verwante mensen, willekeurig gekozen uit de bevolking. Onderzoekers vinden dat SOCR’s het hoogst zijn voor monozygote tweelingen; en SOCR’s voor dizygote tweelingen, broers en zussen, en willekeurig geselecteerde paren verschillen niet significant van elkaar (Bailey et al. 2016; Kendler et al., 2000). Omdat seksuele geaardheid een heet hangijzer is, kan een waardering van de genetische aspecten van aantrekkingskracht een belangrijk onderdeel van deze dialoog zijn.
On Being Normal: Variations in Sex, Gender, and Sexual Orientation
“Alleen de menselijke geest bedenkt categorieën en probeert feiten in afgescheiden hokjes te duwen. De levende wereld is een continuüm in elk van zijn aspecten. Hoe eerder we dit leren met betrekking tot menselijk seksueel gedrag, des te eerder zullen we een goed begrip krijgen van de realiteiten van seks.” (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948, pp. 638-639)
We leven in een tijd waarin seks, geslacht en seksuele geaardheid controversiële religieuze en politieke kwesties zijn. Sommige landen hebben wetten tegen homoseksualiteit, terwijl andere wetten het huwelijk tussen personen van hetzelfde geslacht beschermen. In een tijd waarin religieuze en politieke groeperingen het nauwelijks met elkaar eens lijken te zijn, is het zinvol je af te vragen: “Wat is normaal?” en: “Wie bepaalt dat?”
De internationale wetenschappelijke en medische gemeenschappen (bijv. Wereldgezondheidsorganisatie, World Medical Association, World Psychiatric Association, Association for Psychological Science) beschouwen variaties in geslacht, sekse en seksuele geaardheid als normaal. Bovendien komen variaties in sekse, geslacht en seksuele geaardheid van nature voor in het hele dierenrijk. Meer dan 500 diersoorten hebben homoseksuele of biseksuele oriëntaties (Lehrer, 2006). Meer dan 65.000 diersoorten zijn intersekse-geboren met ofwel een afwezigheid of een combinatie van mannelijke en vrouwelijke voortplantingsorganen, geslachtshormonen, of geslachtschromosomen (Jarne & Auld, 2006). Bij mensen vormen intersekse individuen ongeveer twee procent – meer dan 150 miljoen mensen – van de wereldbevolking (Blackless et al., 2000). Er zijn tientallen intersekse-condities, zoals het Androgeen Ongevoeligheidssyndroom en het Syndroom van Turner (Lee et al., 2006). De term “syndroom” kan misleidend zijn; hoewel intersekse individuen fysieke beperkingen kunnen hebben (bv. ongeveer een derde van de Turner individuen heeft hartafwijkingen; Matura et al., 2007), leiden zij voor het overige een relatief normaal intellectueel, persoonlijk en sociaal leven. Hoe dan ook, intersekse individuen tonen de diverse variaties van biologische sekse.
Net zoals biologische sekse meer varieert dan algemeen wordt gedacht, zo varieert ook sekse. De genderidentiteit van cisgender personen komt overeen met hun geboortegeslacht, terwijl de genderidentiteit van transgender personen niet overeenkomt met hun geboortegeslacht. Omdat gender zo diep cultureel verankerd is, lopen de percentages transgender personen over de hele wereld sterk uiteen (zie tabel 1).
Hoewel de incidentiecijfers van transgender personen aanzienlijk verschillen tussen culturen, zijn transgender vrouwen (TGF’s)-van wie het geboortegeslacht mannelijk was- verreweg het meest voorkomende type transgender personen in elke cultuur. Van de 18 landen die door Meier en Labuski (2013) werden onderzocht, hadden 16 een hoger percentage TGF’s dan transgender mannen (TGM’s) – van wie het geboortegeslacht vrouwelijk was – en de verhouding tussen TGF’s en TGM’s in 18 landen was 3 tot 1. TGF’s hebben verschillende niveaus van androgynie – ze hebben zowel vrouwelijke als mannelijke kenmerken. Zo bestaat vijf procent van de Samoaanse bevolking uit TGF’s die fa’afafine worden genoemd en in androgynie variëren van overwegend mannelijk tot overwegend vrouwelijk (Tan, 2016); in Pakistan, India, Nepal en Bangladesh worden TGF’s hijras genoemd, door hun regeringen erkend als een derde geslacht, en in androgynie variëren ze van slechts enkele mannelijke kenmerken tot volledig vrouwelijk (Pasquesoone, 2014); en maar liefst zes procent van de biologische mannen in Oaxaca (Mexico) zijn TGF’s, muxes genoemd, die in androgynie variëren van overwegend mannelijk tot overwegend vrouwelijk (Stephen, 2002).
Seksuele geaardheid is net zo divers als geslachtsidentiteit. In plaats van seksuele geaardheid in twee categorieën in te delen – homoseksueel en heteroseksueel – stelde Kinsey dat het om een continuüm gaat (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948). Hij mat de geaardheid op een continuüm, gebruikmakend van een 7-punts Likert schaal genaamd de Heterosexual-Homosexual Rating Scale, waarin 0 uitsluitend heterosexueel is, 3 biseksueel, en 6 uitsluitend homosexueel. Latere onderzoekers die deze methode gebruikten, hebben 18% tot 39% van de Europeanen en Amerikanen gevonden die zich identificeren als ergens tussen heteroseksueel en homoseksueel in (Lucas et al., 2017; YouGov.com, 2015). Deze percentages dalen dramatisch (0,5% tot 1,9%) wanneer onderzoekers individuen dwingen om te antwoorden met slechts twee categorieën (Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016; Gates, 2011).
What Are You Doing? A Brief Guide to Sexual Behavior
Net zoals we ons kunnen afvragen wat bepaalde gender- of seksuele oriëntaties als “normaal” kenmerkt, kunnen we soortgelijke vragen hebben over seksuele gedragingen. Wat als seksueel normaal wordt beschouwd, hangt af van de cultuur. Sommige culturen zijn seksueel-restrictief-zoals een extreem voorbeeld voor de kust van Ierland, bestudeerd in het midden van de 20e eeuw, bekend als het eiland Inis Beag. De bewoners van Inis Beag verafschuwden naaktheid en beschouwden seks als een noodzakelijk kwaad met als enig doel voortplanting. Ze droegen kleren tijdens het baden en zelfs tijdens het vrijen. Verder was seksuele voorlichting onbestaande, evenals borstvoeding (Messenger, 1989). Daarentegen zijn de Mangaians, van het Zuid-Pacifische eiland A’ua’u, een voorbeeld van een zeer seksueel tolerante cultuur. Jonge Mangaiaanse jongens worden aangemoedigd om te masturberen. Op 13-jarige leeftijd krijgen ze instructies van oudere mannen over hoe ze seksueel kunnen presteren en hoe ze hun orgasmes voor zichzelf en hun partners kunnen maximaliseren. Als de jongens wat ouder zijn, wordt deze formele instructie vervangen door hands-on coaching door oudere vrouwen. Van jonge meisjes wordt ook verwacht dat zij hun seksualiteit verkennen en een brede seksuele kennis ontwikkelen vóór het huwelijk (Marshall & Suggs, 1971). Deze culturen maken duidelijk dat wat als seksueel normaal gedrag wordt beschouwd afhankelijk is van tijd en plaats.
Seksuele gedragingen zijn verbonden met, maar te onderscheiden van fantasieën. Leitenberg en Henning (1995) definiëren seksuele fantasieën als “elk mentaal beeld dat seksueel opwindend is”. Een van de meest voorkomende fantasieën is de vervangingsfantasie – fantaseren over iemand anders dan iemands huidige partner (Hicks & Leitenberg, 2001). Bovendien heeft meer dan 50% van de mensen gedwongen-seks fantasieën (Critelli & Bivona, 2008). Dit betekent echter niet dat de meesten van ons onze partners willen bedriegen of betrokken willen zijn bij seksueel geweld. Seksuele fantasieën staan niet gelijk aan seksueel gedrag.
Seksuele fantasieën vormen vaak een context voor het seksuele gedrag van masturbatie – tactiele (fysieke) stimulatie van het lichaam voor seksueel genot. Historisch gezien heeft masturbatie een slechte reputatie; het werd beschreven als “zelfmisbruik” en ten onrechte geassocieerd met het veroorzaken van nadelige bijwerkingen, zoals harige handpalmen, acne, blindheid, krankzinnigheid en zelfs de dood (Kellogg, 1888). Echter, empirisch bewijs koppelt masturbatie aan verhoogde niveaus van seksuele en huwelijkstevredenheid, en fysieke en psychologische gezondheid (Hurlburt & Whitaker, 1991; Levin, 2007). Er is zelfs bewijs dat masturbatie het risico op het ontwikkelen van prostaatkanker significant verlaagt bij mannen boven de 50 (Dimitropoulou et al., 2009). Masturbatie is gebruikelijk onder mannen en vrouwen in de VS. Robbins et al. (2011) vonden dat 74% van de mannen en 48% van de vrouwen masturbatie rapporteerden. De frequentie van masturbatie wordt echter beïnvloed door de cultuur. Uit een Australisch onderzoek bleek dat slechts 58% van de mannen en 42% van de vrouwen masturbatie rapporteerden (Smith, Rosenthal, & Reichler, 1996). Verder zijn de percentages gerapporteerde masturbatie door mannen en vrouwen in India nog lager, respectievelijk 46% en 13% (Ramadugu et al., 2011).
Coïtale seks is de term voor vaginale-penile geslachtsgemeenschap, die gemiddeld 3 tot 13 minuten duurt – hoewel de duur en frequentie afnemen met de leeftijd (Corty & Guardiani, 2008; Smith et al., 2012). Traditioneel staan mensen bekend als “maagd” voordat ze aan coïtale seks doen, en hebben ze daarna hun maagdelijkheid “verloren”. Durex (2005) vond dat de gemiddelde leeftijd van de eerste coïtale ervaring in 41 verschillende landen 17 jaar was, met een dieptepunt van 16 jaar (IJsland), en een hoogtepunt van 20 jaar (India). Er is een enorme variatie wat betreft de frequentie van coïtale seks. Het gemiddelde aantal keren per jaar dat iemand in Griekenland (138) of Frankrijk (120) aan coïtale seks deelneemt, ligt bijvoorbeeld 1,6 tot 3 keer hoger dan in India (75) of Japan (45; Durex, 2005).
Orale seks omvat cunnilingus – orale stimulatie van de uitwendige geslachtsorganen van de vrouw, en fellatio – orale stimulatie van de uitwendige geslachtsorganen van de man. De prevalentie van orale seks verschilt sterk tussen culturen – met westerse culturen, zoals de VS, Canada en Oostenrijk, die hogere percentages rapporteren (meer dan 75%); en Oosterse en Afrikaanse culturen, zoals Japan en Nigeria, die lagere percentages rapporteren (minder dan 10%; Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016; Malacad & Hess, 2010; Wylie, 2009). Niet alleen zijn er verschillen tussen culturen wat betreft het aantal mensen dat aan orale seks doet, er zijn ook verschillen in de definitie ervan zelf. De meeste universiteitsstudenten in de VS geloven bijvoorbeeld niet dat cunnilingus of fellatio seksueel gedrag zijn – en meer dan een derde van de universiteitsstudenten gelooft dat orale seks een vorm van onthouding is (Barnett et al., 2017; Horan, Phillips, & Hagan, 1998; Sanders & Reinisch, 1999).
Anale seks verwijst naar penetratie van de anus door een object. Anale seks is niet uitsluitend een “homoseksueel gedrag.” De anus heeft uitgebreide sensorische-nerve innervatie en wordt vaak ervaren als een erogene zone, ongeacht waar een persoon zich bevindt op de Heteroseksuele-Homoseksuele Rating Scale (Cordeau et al., 2014). Wanneer heteroseksuele mensen wordt gevraagd naar hun seksuele gedrag, meldt meer dan een derde (ongeveer 40%) van zowel mannen als vrouwen dat ze ooit in hun leven anale seks hebben gehad (Chandra, Mosher, & Copen, 2011; Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016). Ter vergelijking, wanneer homoseksuele mannen wordt gevraagd naar hun meest recente seksuele gedragingen, rapporteert meer dan een derde (37%) anale seks te hebben gehad (Rosenberger et al., 2011). Net als heteroseksuele mensen doen homoseksuele mensen aan een verscheidenheid van seksuele gedragingen, waarvan masturbatie, romantisch zoenen en orale seks de meest voorkomende zijn (Rosenberger et al., 2011). De prevalentie van anale seks verschilt sterk tussen culturen. Zo rapporteren mensen in Griekenland en Italië hoge percentages anale seks (meer dan 50%), terwijl mensen in China en India lage percentages anale seks rapporteren (minder dan 15%; Durex, 2005).
In tegenstelling tot de “gewonere” seksuele gedragingen, is er een enorm scala aan alternatieve seksuele gedragingen. Sommige van deze gedragingen, zoals voyeurisme, exhibitionisme en pedofilie, worden in de DSM geclassificeerd als parafiele stoornissen – gedragingen waarbij men anderen of zichzelf slachtoffert en schade toebrengt (American Psychiatric Association, 2013). Sadisme – het toebrengen van pijn aan een ander om er zelf plezier aan te beleven – en masochisme – het ontvangen van pijn van een ander om er zelf plezier aan te beleven – worden in de DSM ook geclassificeerd als parafiele stoornissen. Echter, als een individu zich vrijwillig inlaat met deze gedragingen, wordt de term “stoornis” vervangen door de term “interesse”. Janus en Janus (1993) ontdekten dat 14% van de mannen en 11% van de vrouwen zich bezighielden met een vorm van sadisme en/of masochisme.
Sexuele instemming
Het is duidelijk dat mensen zich bezighouden met een veelheid van gedragingen waarvan de verscheidenheid slechts wordt beperkt door onze eigen verbeelding. Bovendien verschillen onze normen voor wat normaal is aanzienlijk van cultuur tot cultuur. Er is echter één aspect van seksueel gedrag dat universeel aanvaardbaar is – en zelfs fundamenteel en noodzakelijk. De kern van wat seksueel “normaal” is, is het concept van toestemming. Seksuele toestemming verwijst naar de vrijwillige, bewuste en empathische deelname aan een seksuele handeling, die op elk moment kan worden ingetrokken (Jozkowski & Peterson, 2013). Seksuele toestemming is de basislijn voor wat als normaal aanvaardbaar en gezond gedrag wordt beschouwd; terwijl seks zonder toestemming – d.w.z. gedwongen, onder druk gezet of onbewuste deelname – onaanvaardbaar en ongezond is. Bij seksueel gedrag met een partner is een duidelijk en expliciet begrip van uw grenzen en die van uw partner essentieel. Wij adviseren veiliger sekspraktijken, zoals condooms, eerlijkheid en communicatie, wanneer u een seksuele handeling verricht. Het bespreken van voorkeuren, antipathieën en grenzen voorafgaand aan seksuele exploratie vermindert de kans op miscommunicatie en het verkeerd beoordelen van non-verbale signalen. Op het heetst van de strijd zijn de dingen niet altijd wat ze lijken. Kristen Jozkowski en haar collega’s (2014) ontdekten bijvoorbeeld dat vrouwen de neiging hebben om verbale toestemmingsstrategieën te gebruiken, terwijl mannen de neiging hebben om te vertrouwen op non-verbale aanwijzingen van toestemming. Bewustwording van deze fundamentele mismatch tussen de uitwisselingen van toestemming tussen heteroseksuele paren kan proactief miscommunicatie en ongewenste seksuele avances verminderen.
De universele principes van plezier, seksueel gedrag en toestemming zijn met elkaar verweven. Toestemming is het fundament waarop seksuele activiteit moet worden gebouwd. Inzicht in en het beoefenen van empathische toestemming vereist seksuele geletterdheid en een vermogen om effectief te communiceren verlangens en grenzen, alsmede om anderen ‘parameters te respecteren.
Conclusie
Gezien de hoeveelheid aandacht die mensen aan het onderwerp seks besteden, is het verrassend hoe weinig de meesten er eigenlijk van weten. Historisch gezien zijn de opvattingen van de mensen over seksualiteit zo gegroeid dat ze absolute morele, fysieke en psychologische grenzen hebben. De waarheid is dat seks minder concreet is dan de meeste mensen aannemen. Sekse en seksuele geaardheid zijn bijvoorbeeld geen of/of-categorieën. In plaats daarvan zijn het continuüm’s. Evenzo variëren seksuele fantasieën en gedragingen sterk per individu en cultuur. Uiteindelijk zullen open discussies over seksuele identiteit en seksuele praktijken mensen helpen zichzelf, anderen en de wereld om hen heen beter te begrijpen.
Aankondigingen
De auteurs zijn dank verschuldigd aan Robert Biswas-Diener, Trina Cowan, Kara Paige, en Liz Wright voor het bewerken van concepten van deze module.