Świątynia Hatszepsut

Do obowiązków każdego egipskiego monarchy należało wznoszenie monumentalnych budowli ku czci bogów i zachowanie pamięci o ich panowaniu na wieczność. Te projekty budowlane nie były tylko jakieś wielkie gesty ze strony króla, aby uspokoić ego, ale były kluczowe dla fundacji i rozwoju zjednoczonego państwa. Projekty budowlane zapewniały pracę chłopom podczas okresu zalewania Nilu, zachęcały do jedności poprzez zbiorowy wysiłek, dumę z własnego wkładu w projekt i stwarzały możliwości wyrażania ma’at (harmonii/równowagi), centralnej wartości kultury, poprzez wspólny – i narodowy – wysiłek.

Wbrew temu, co się często sądzi, wielkie zabytki Egiptu nie zostały zbudowane przez hebrajskich niewolników ani przez niewolniczą pracę jakiegokolwiek rodzaju. Wykwalifikowani i niewykwalifikowani robotnicy egipscy zbudowali pałace, świątynie, piramidy, pomniki i podnieśli obeliski jako pracownicy najemni. Od okresu Starego Królestwa Egiptu (ok. 2613-2181 p.n.e.) poprzez Nowe Królestwo (ok. 1570 – ok. 1069 p.n.e.) oraz, w mniejszym stopniu, od Trzeciego Okresu Pośredniego (ok. 1069-525) poprzez dynastię Ptolemeuszy (323-30 p.n.e.) wielcy władcy Egiptu stworzyli jedne z najbardziej imponujących miast, świątyń i pomników na świecie, a wszystkie one powstały dzięki zbiorowemu wysiłkowi Egipcjan. Egiptolog Steven Snape, komentując te projekty, pisze:

Przesuwanie dużych ilości kamienia budowlanego – nie mówiąc już o masywnych monolitach – z kamieniołomów na odległe place budowy pozwoliło na wyłonienie się Egiptu jako państwa, które znalazło wyraz poprzez monumentalne budownictwo. (97)

Istnieje wiele przykładów tych wielkich pomników i świątyń w całym Egipcie od kompleksu piramid w Gizie na północy do świątyni w Karnaku na południu. Wśród nich, mortuary świątyni królowej Hatszepsut (1479-1458 BCE) w Deir el-Bahri wyróżnia się jako jeden z najbardziej imponujących.

Budynek był wzorowany na świątyni grobowej Mentuhotepa II (ok. 2061-2010 p.n.e.), wielkiego księcia tebańskiego, który założył XI dynastię i zapoczątkował Średnie Państwo Egipskie (2040-1782 p.n.e.). Mentuhotep II był uważany za „drugiego Menesa” przez współczesnych mu ludzi, w odniesieniu do legendarnego króla z Pierwszej Dynastii Egiptu, i nadal był bardzo czczony przez resztę historii Egiptu. Świątynia Mentuhotepa II został zbudowany w czasie jego panowania po drugiej stronie rzeki od Teb w Deir el-Bahri, pierwszy obiekt, który został podniesiony tam. Była to całkowicie nowatorska koncepcja, ponieważ miała służyć zarówno jako grobowiec, jak i świątynia.

Król nie został pochowany w kompleksie, lecz w grobowcu wyciętym w skale klifów za nim. Cała struktura została zaprojektowana tak, by organicznie łączyć się z otaczającym krajobrazem i strzelistymi klifami i była najbardziej uderzającym kompleksem grobowym wzniesionym w Górnym Egipcie i najbardziej wyszukanym, jaki powstał od czasów Starego Państwa.

Hatszepsut, wielbicielka świątyni Mentuhotepa II, kazała zaprojektować własną, która miała być jej lustrzanym odbiciem, ale na znacznie większą skalę, a na wszelki wypadek, gdyby ktoś nie zauważył porównania, kazała wybudować ją tuż obok starszej świątyni. Hatszepsut zawsze doskonale wiedziała, w jaki sposób podnieść swój wizerunek publiczny i unieśmiertelnić swoje imię; świątynia pogrzebowa osiągnęła oba cele.

Był to hołd złożony „drugiemu Menesowi”, ale, co ważniejsze, połączenie Hatszepsut z wielkością przeszłości, a jednocześnie przewyższenie poprzednich monumentalnych dzieł pod każdym względem. Jako kobieta w tradycyjnie męskiej pozycji władzy, Hatszepsut rozumiała, że musi ustanowić swój autorytet i legalność swego panowania w sposób o wiele bardziej oczywisty niż jej poprzednicy, a skala i elegancja jej świątyni jest tego dowodem.

Panowanie Hatszepsut

Hatszepsut była córką Thutmose I (1520-1492 p.n.e.) i jego wielkiej żony Ahmose. Thutmose I również spłodził Thutmose II (1492-1479 BCE) z jego drugorzędną żoną Mutnofret. Zgodnie z egipską tradycją królewską, Thutmose II został ożeniony z Hatszepsut w pewnym momencie przed ukończeniem przez nią 20 roku życia. W tym samym czasie Hatszepsut została wyniesiona na stanowisko Bożej Małżonki Amona, najwyższy honor, jaki kobieta mogła osiągnąć w Egipcie po stanowisku królowej i który stawał się coraz bardziej polityczny i ważny.

Hatshepsut i Thutmose II mieli córkę, Neferu-Ra, podczas gdy Thutmose II spłodził syna ze swoją mniejszą żoną Isis. Tym synem był Thutmose III (1458-1425 p.n.e.), który został uznany za następcę ojca. Thutmose II zmarł, gdy Thutmose III był jeszcze dzieckiem, więc Hatszepsut została regentką, kontrolując sprawy państwowe do czasu osiągnięcia przez niego pełnoletności. W siódmym roku jej rządów, choć, zerwała z tradycją i miał się koronowany faraona Egiptu.

Jej panowanie było jednym z najbardziej dostatnich i spokojnych w historii Egiptu. Istnieją dowody, że zleciła ekspedycje wojskowe wcześnie, a ona na pewno trzymał armię w szczytowej wydajności, ale w przeważającej części, jej czas jako faraon charakteryzuje udanego handlu, kwitnącej gospodarki, a jej wiele projektów robót publicznych, które zatrudnionych robotników z całego nation.

Jej wyprawa do Punt wydaje się być legendarny i był z pewnością osiągnięcie ona była najbardziej dumna, ale wydaje się również, że wszystkie jej inicjatywy handlowe były równie udane, a ona była w stanie zatrudnić cały naród w budowie jej zabytków. Te dzieła były tak piękne i tak precyzyjnie wykonane, że późniejsi królowie uznali je za swoje.

The Temple Design & Layout

She commissioned her mortuary temple at some point soon after coming to power in 1479 BCE and had it designed to tell the story of her life and reign and surpass any other in elegance and grandeur. Świątynia została zaprojektowana przez zarządcę i powiernika Hatszepsut, Senenmuta, który był również opiekunem Neferu-Ra i, być może, kochankiem Hatszepsut. Senenmut starannie wzorował się na budowli Mentuhotepa II, ale wykorzystał każdy aspekt wcześniejszej budowli i uczynił ją większą, dłuższą i bardziej rozbudowaną. Świątynia Mentuhotepa II posiadała dużą kamienną rampę prowadzącą z pierwszego dziedzińca na drugi poziom; na drugi poziom świątyni Hatszepsut prowadziła znacznie dłuższa i jeszcze bardziej wyszukana rampa, do której można było dotrzeć, przechodząc przez bujne ogrody i wyszukany pylon wejściowy flankowany przez strzeliste obeliski.

Przechodząc przez pierwszy dziedziniec (poziom parteru), można było przejść bezpośrednio przez łuki po obu stronach (które prowadziły w dół alejkami do małych ramp na drugi poziom) lub spacerować w górę centralnej rampy, której wejście było flankowane przez posągi lwów. Na drugim poziomie znajdowały się dwa baseny z odbiciami i sfinksy, które prowadziły do kolejnej rampy, po której można było dostać się na trzeci poziom.

Pierwszy, drugi i trzeci poziom świątyni wszystkie funkcje kolumnady i wyszukane płaskorzeźby, obrazy i rzeźby. Drugi dziedziniec pomieściłby grobowiec Senenmuta na prawo od rampy prowadzącej na trzeci poziom; odpowiednio bogaty grobowiec umieszczony pod drugim dziedzińcem, bez żadnych zewnętrznych cech w celu zachowania symetrii. Wszystkie trzy poziomy były przykładem tradycyjnej egipskiej wartości symetrii, a ponieważ nie było żadnej struktury na lewo od rampy, nie mogło być żadnego widocznego grobowca po jej prawej stronie.

Po prawej stronie rampy prowadzącej na trzeci poziom znajdowała się Kolumnada Narodzin, a po lewej Kolumnada Punt. Kolumnada Narodzin opowiadała historię boskiego stworzenia Hatszepsut z Amunem jako jej prawdziwym ojcem. Hatshepsut miał noc jej poczęcia zapisane na ścianach odnoszących się do tego, jak bóg przyszedł do kopulacji z jej matki:

On we wcieleniu Majestat jej męża, Król Górnego i Dolnego Egiptu znalazł ją śpiącą w piękno jej pałacu. Obudziła się pod wpływem boskiego zapachu i zwróciła się w stronę Jego Wysokości. On natychmiast udał się do niej, był przez nią pobudzony i narzucił jej swoje pragnienie. Pozwolił jej zobaczyć go w jego formie boga, a ona cieszyła się na widok jego piękna, gdy stanął przed nią. Jego miłość przeszła w jej ciało. Pałac został zalany boskim zapachem. (van de Mieroop, 173)

Jako córka najpotężniejszego i najpopularniejszego boga w Egipcie w tamtych czasach, Hatszepsut rościła sobie specjalne przywileje do rządzenia krajem jak mężczyzna. Ustanowiła swój specjalny związek z Amonem wcześnie, prawdopodobnie jeszcze przed objęciem tronu, aby zneutralizować krytykę jej rządów ze względu na jej płeć.

Kolumnada Punt odnosiła się do jej chwalebnej wyprawy do tajemniczej „krainy bogów”, której Egipcjanie nie odwiedzili od wieków. Jej zdolność do zorganizowania takiej wyprawy świadczy o bogactwie kraju pod jej rządami, a także o jej ambicji ożywienia tradycji i chwały przeszłości. Punt był znany Egipcjanom od czasów Wczesnego Okresu Dynastycznego (ok. 3150 – ok. 2613 p.n.e.), ale albo trasa została zapomniana, albo niedawni poprzednicy Hatszepsut nie uznali wyprawy za wartą ich czasu. Hatszepsut opisuje, jak jej ludzie wyruszyli w podróż, ich ciepłe przyjęcie w Punt i sporządza szczegółową listę wielu luksusowych dóbr przywiezionych do Egiptu:

Załadowanie statków bardzo obficie cudami kraju Punt; wszystkie dobrze pachnące lasy Ziemi Boga, sterty żywicy mirry, ze świeżymi drzewami mirry, z hebanem i czystą kością słoniową, z zielonym złotem Emu, z drewnem cynamonowym, drewnem Khesyt, z kadzidłem Ihmut, kadzidłem Sonter, kosmetyką oczu, z małpami, małpami, psami, i ze skórami południowej pantery. Nigdy nie przywieziono podobnego do tego dla żadnego króla, który był od początku. (Lewis, 116)

Na obu końcach kolumnady drugiego poziomu znajdowały się dwie świątynie: Świątynia Anubisa na północy i Świątynia Hathor na południu. Jako kobieta sprawująca władzę, Hatszepsut miała specjalne stosunki z boginią Hathor i często się na nią powoływała. Świątynia Anubisa, opiekuna i przewodnika zmarłych, była powszechnym elementem każdego kompleksu kostnicowego; nie chciano lekceważyć boga, który był odpowiedzialny za przeprowadzenie duszy z grobu do zaświatów.

Podjazd na trzeci poziom, umieszczony idealnie pomiędzy kolumnadami Birth i Punt, prowadził zwiedzającego do kolejnej kolumnady, wyłożonej posągami, i trzech najważniejszych struktur: Kaplicy Kultu Królewskiego, Kaplicy Kultu Solarnego i Sanktuarium Amona. Cały kompleks świątynny został wbudowany w klify Deir el-Bahri, a Sanktuarium Amona – najświętszy obszar tego miejsca – został wycięty z samego klifu. Kaplica Kultu Królewskiego i Kaplica Kultu Słonecznego przedstawiały sceny z rodziny królewskiej składającej ofiary bogom. Amun-Ra, złożony bóg stwórca/słońce, jest wyróżniony w Kaplicy Kultu Słonecznego z Hatszepsut i jej najbliższą rodziną klęczącą przed nim w honorze.

Desekracja & Wymazanie z historii

Przez całe panowanie Hatszepsut, Thutmose III nie próżnował na dworze, ale prowadził armie Egiptu na udanych kampaniach podboju. Hatszepsut dała mu najwyższe dowództwo nad wojskiem, a on jej nie zawiódł. Thutmose III jest uważany za jednego z największych przywódców wojskowych w historii starożytnego Egiptu i najbardziej konsekwentnie sukces w okresie Nowego Królestwa.

W c. 1457 BCE Thutmose III poprowadził swoje wojska do zwycięstwa w bitwie pod Megiddo, kampanii prawdopodobnie przewidywane i przygotowane do Hatszepsut, a następnie jej imię znika z historycznego zapisu. Thutmose III zniszczył wszelkie dowody jej panowania, wymazując jej imię i usuwając jej wizerunek ze wszystkich publicznych pomników. Następnie cofnął swoje panowanie do śmierci ojca, a osiągnięcia Hatszepsut jako faraona zostały przypisane jemu. Senenmut i Neferu-Ra nie żyli do tego czasu i wydaje się, że każdy, kto był osobiście lojalny wobec Hatszepsut, nie miał siły ani ochoty kwestionować polityki Thutmose III dotyczącej pamięci jego macochy.

Wymazanie czyjegoś imienia na ziemi oznaczało skazanie tej osoby na nieistnienie. W wierzeniach starożytnych Egipcjan trzeba było być zapamiętanym, aby móc kontynuować swoją wieczną podróż w zaświatach. Chociaż wydaje się, że Thutmose III zarządził ten ekstremalny środek, nie ma dowodów na jakąkolwiek wrogość między nim a jego macochą, a co istotne, pozostawił on stosunkowo nietkniętą historię jej boskich narodzin i wyprawy do Punt wewnątrz jej świątyni grobowej; wymazano jedynie publiczne wzmianki o niej. To wskazywałoby, że nie harbor Hatshepsut żadnej złej woli osobiście, ale starał się wyeliminować wszelkie jawne dowody silnej kobiety pharaoh.

Monarcha Egiptu był tradycyjnie męski, zgodnie z legendarnym pierwszego króla Egiptu, boga Ozyrysa. Chociaż nikt nie wie na pewno, dlaczego Thutmose III postanowił usunąć swoją macochę z historii, to prawdopodobnie dlatego, że zerwała z tradycją męskich władców, a on nie chciał kobiet w przyszłości naśladując Hatshepsut w ten sposób. Najbardziej istotnym obowiązkiem faraona było utrzymanie ma’at i uhonorowanie tradycji przeszłości było częścią tego, że utrzymywał równowagę i stabilność społeczną. Nawet jeśli panowanie Hatszepsut było udane, nie było sposobu, aby zagwarantować, że inna kobieta, zainspirowana jej przykładem, będzie w stanie rządzić równie skutecznie. Dopuszczenie do precedensu zdolnej kobiety jako faraona mogło więc stanowić zagrożenie dla rozumienia ma’at przez Thutmose’a III.

Although the inner reliefs, obrazy, i napisy jej świątyni zostały w dużej mierze nienaruszone, niektóre zostały zniszczone przez Thutmose III i innych przez późniejszego faraona Akhenaten (1353-1336 BCE). Do czasów Akhenatena Hatszepsut została zapomniana. Thutmose III zastąpił jej wizerunki własnymi, pochował jej posągi i zbudował własną świątynię grobową w Deir el-Bahri pomiędzy świątynią Hatszepsut a świątynią Mentuhotepa II. Jego świątynia jest znacznie mniejsza od obu, ale to nie było problemem, ponieważ on zasadniczo przejął świątynię Hatszepsut jako swój własny.

Akhenaten, więc nie miał kłótni z Hatszepsut jako kobieta faraon; jego problem był z jej boga. Akhenaten jest najbardziej znany jako „heretycki król”, który zniósł tradycyjne wierzenia i praktyki religijne Egiptu i zastąpił je swoją własną marką monoteizmu skupioną wokół słonecznego boga Atena. Choć monoteiści rutynowo okrzyknęli go za to wizjonerem, jego działania były najprawdopodobniej podyktowane bardziej polityką niż teologią. Za czasów Akhenatena kult Amona stał się tak potężny, że rywalizował z tronem – z tym problemem borykało się wielu królów w całej historii Egiptu – a zniesienie tego kultu wraz z innymi było najszybszym i najskuteczniejszym sposobem przywrócenia równowagi i bogactwa w monarchii. Chociaż świątynia Hatszepsut (rozumiana przez Akhenatena jako świątynia Thutmose’a III) mogła stać, wizerunki Amona zostały wycięte z zewnętrznych i wewnętrznych ścian.

Odkrycie Hatszepsut

Imię Hatszepsut pozostało nieznane przez resztę historii Egiptu aż do połowy XIX wieku. Kiedy Thutmose III kazał zniszczyć jej publiczne pomniki, pozbył się wraku w pobliżu jej świątyni w Deir el-Bahri. Wykopaliska w XIX wieku CE wydobyły na światło dzienne te rozbite pomniki i posągi, ale w tym czasie nikt nie rozumiał, jak czytać hieroglify – wielu nadal uważało je za proste dekoracje – i tak jej imię przepadło w historii.

Angielski polimat i uczony Thomas Young (1773-1829 CE) był jednak przekonany, że te starożytne symbole reprezentowały słowa i że hieroglify były blisko spokrewnione z pismami demotycznymi, a później koptyjskimi. Jego praca została rozwinięta przez jego kolegę, czasem rywala, francuskiego filologa i uczonego Jean-Francois Champolliona (1790-1832 CE). W 1824 CE Champollion opublikował swoje tłumaczenie kamienia z Rosetty, udowadniając, że symbole były językiem pisanym, a to otworzyło starożytny Egipt do nowoczesnego world.

Champollion, odwiedzając świątynię Hatszepsut, był zaskoczony oczywistych odniesień do kobiety faraona podczas Nowego Królestwa Egiptu, który był nieznany w historii. Jego obserwacje były pierwsze w epoce nowożytnej, aby zainspirować zainteresowanie królowej, która dziś jest uważana za jedną z największych monarchów starożytnego świata.

Jak i kiedy zmarła Hatszepsut było nieznane do całkiem niedawna. Nie została pochowana w swojej świątyni grobowej, lecz w grobowcu w pobliskiej Dolinie Królów (KV60). Egiptolog Zahi Hawass zlokalizował jej mumię w zbiorach muzeum w Kairze w 2006 r. i udowodnił jej tożsamość, dopasowując do mumii luźny ząb z jej pudełka. Badanie tej mumii pokazuje, że zmarła w wieku pięćdziesięciu lat z powodu ropnia po ekstrakcji tego zęba.

Ale późniejsi władcy egipscy nie znali jej imienia, jej świątynia grobowa i inne zabytki zachowały jej dziedzictwo. Jej świątynia w Deir el-Bahri była uważana za tak wspaniałą, że późniejsi królowie mieli swoje własne zbudowane w tym samym sąsiedztwie i, jak zauważono, byli pod takim wrażeniem tej świątyni i jej innych dzieł, że twierdzili, że są ich własnymi. W rzeczywistości żaden inny egipski monarcha, z wyjątkiem Ramzesa II (1279-1213 p.n.e.), nie wzniósł tylu imponujących pomników co Hatszepsut. Choć przez większość historii była nieznana, w ciągu ostatnich 100 lat jej dokonania zyskały światowe uznanie. W dzisiejszych czasach jest ona znaczącą postacią w egipskiej i światowej historii i stanowi wzór dla kobiet, który Thutmose III tak usilnie starał się wymazać z czasu i pamięci.