A. Kłopoty Pawła w Azji.
1. (1-2) Wstęp.
Paul, apostoł Jezusa Chrystusa z woli Bożej, i Tymoteusz, nasz brat, do kościoła Bożego, który jest w Koryncie, ze wszystkimi świętymi, którzy są w całej Achai: Łaska wam i pokój od Boga, Ojca naszego, i Pana Jezusa Chrystusa.
a. Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa: Wprowadzenie Pawła siebie jako apostoła jest zarówno znane, jak i konieczne, ponieważ był on utrzymywany w niskim poważaniu wśród chrześcijan w Koryncie. Musieli oni pamiętać i uznać jego apostolskie kwalifikacje.
i. Z woli Bożej wzmacnia ten punkt. Paweł nie był apostołem przez decyzję lub pragnienie każdego człowieka, w tym siebie. Paweł był apostołem z woli Boga. Nawet jeśli chrześcijanie korynccy mieli go w niskim poważaniu, nie umniejszało to jego pozycji jako apostoła przed Bogiem.
b. Ze wszystkimi świętymi: Godne uwagi jest to, że Paweł swobodnie nazywa chrześcijan korynckich świętymi, biorąc pod uwagę ich liczne problemy. My dzisiaj często używamy terminu święci w inny sposób, stosując go do „nadduchowych” zamiast do tych, którzy są po prostu wyróżnieni przez relację zaufania do Jezusa Chrystusa.
i. Wszyscy święci, którzy są w całej Achai pokazuje nam, że Paweł chciał, aby jego listy były dzielone między kościołami. Nie były one przeznaczone tylko dla chrześcijan w mieście Koryncie, ale dla wszystkich chrześcijan w tym regionie, którzy mogliby je czytać.
c. Łaska i pokój: Są to znane pozdrowienia Pawła (używane we wszystkich 13 jego listach Nowego Testamentu), ale nigdy nie odnosimy wrażenia, że są one używane nieszczerze.
d. Od Boga, naszego Ojca: To przypomina nam, że jesteśmy dziećmi Bożymi, jednak nie w tym samym dokładnym sensie, w jakim Jezus jest Synem Bożym. Jesteśmy synami Bożymi nie z natury, lecz przez wybranie, nie przez pochodzenie, lecz przez przysposobienie, nie przez prawo, lecz przez odkupienie.
2. (3-4) Chwała Bogu wszelkiej pociechy.
Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy, który nas pociesza we wszystkich naszych utrapieniach, abyśmy mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, tą pociechą, którą sami jesteśmy pocieszeni przez Boga.
a. Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy: Paweł otwiera ten list chwaląc Boga, który daje tak wiele miłosierdzia i pociechy apostołowi i wszystkim wierzącym. Odnosimy wrażenie, że Paweł zna miłosierdzie i pociechę Boga z pierwszej ręki.
i. Słowa wszelkie pocieszenie w tym fragmencie pochodzą od starożytnego greckiego słowa paraklesis. Idea tego słowa, oznaczającego pocieszenie w Nowym Testamencie, jest zawsze czymś więcej niż kojącym współczuciem. Ma ono na myśli wzmocnienie, pomoc, uczynienie silnym. Idea kryjąca się za tym słowem jest przekazywana przez łacińskie słowo pociecha (fortis), które oznacza również „odważny”.”
ii. „Oto był człowiek, który nigdy nie wiedział, ale co może być martwe następnego dnia, bo jego wrogowie byli liczni, i okrutni, i potężni; a jednak spędzał wielką część swojego czasu na chwaleniu i błogosławieniu Boga.” (Spurgeon)
c. Abyśmy byli w stanie pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek kłopocie: Jednym z wielkich celów Boga w pocieszaniu nas jest umożliwienie nam niesienia pociechy innym. Boża pociecha może być dawana i otrzymywana przez innych.
i. Często nigdy nie otrzymujemy pocieszenia, które Bóg chce nam dać przez inną osobę. Pycha powstrzymuje nas przed ujawnieniem naszych potrzeb innym, więc nigdy nie otrzymujemy pocieszenia, które Bóg dałby nam przez nich.
ii. „Nawet duchowe pociechy nie są nam dane do naszego wyłącznego użytku; one, jak wszystkie dary Boże, są dane po to, aby mogły być rozdawane lub stać się narzędziami pomocy dla innych. Próby i pociechy pastora są dozwolone i posyłane dla dobra Kościoła. Jakże marnym kaznodzieją musi być ten, kto posiada całą swoją boskość przez studia i naukę, a nic przez doświadczenie!” (Clarke)
iii. „Pan Knox, na krótko przed śmiercią, podniósł się z łóżka; a gdy zapytano go, dlaczego, będąc tak chorym, chce się podnieść? Odpowiedział, że tej nocy miał słodkie medytacje o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, a teraz chciałby wejść na ambonę i przekazać innym pociechy, które odczuwał w swojej duszy.” (Trapp)
3. (5-7) Osobiste cierpienia i pociechy Pawła.
Bo jak cierpienia Chrystusa obfitują w nas, tak i nasza pociecha obfituje przez Chrystusa. Jeśli zaś jesteśmy utrapieni, to dla waszego pocieszenia i zbawienia, które jest skuteczne w znoszeniu tych samych cierpień, jakie i my cierpimy. Albo jeśli jesteśmy pocieszeni, to dla waszej pociechy i zbawienia. A nasza nadzieja dla was jest niezachwiana, bo wiemy, że jak jesteście uczestnikami cierpień, tak też będziecie uczestnikami pociechy.
a. Cierpienia Chrystusa obfitują w nas: Paweł miał życie wypełnione cierpieniami. Niektóre z tych cierpień opisał w 2 Kor 11, 23-28: pasy… więzienia… bicie… kamienowanie… rozbitkowie… niebezpieczeństwa wód… zbójcy… w niebezpieczeństwach ze strony moich rodaków, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci; w znużeniu i trudzie, w bezsenności często, w głodzie i pragnieniu, w postach często, w zimnie i nagości. Paweł wiedział jednak, że wszystkie jego cierpienia są tak naprawdę cierpieniami Chrystusa.
b. Tak więc i nasza pociecha obfituje przez Chrystusa: Ponieważ cierpienia Pawła były cierpieniami Chrystusa, Jezus nie był oddalony od Pawła w jego próbach. Był tuż obok, utożsamiając się z apostołem i pocieszając go.
i. „Jak im gorętszy dzień, tym większa rosa w nocy; tak im gorętszy czas ucisku, tym większa rosa orzeźwienia od Boga”. (Trapp)
ii. Możemy na to liczyć: gdy obfitują cierpienia, obfituje też pociecha. Jezus jest tam, aby przynieść pocieszenie, jeśli tylko je przyjmiemy. Oczywiście, zakłada to, że nie cierpimy jako mordercy, złodzieje, złoczyńcy lub jako intryganci w sprawach innych ludzi. Jeśli jednak ktoś cierpi jako chrześcijanin, niech się nie wstydzi, lecz niech wielbi Boga w tej sprawie. (1 Piotra 4:15-16)
iii. „Apostoł nie mówi tu o cierpieniu jako cierpieniu. W cierpieniu nie ma żadnej tendencji do wytwarzania świętości. To tylko o cierpieniach chrześcijańskich i o tych cierpieniach chrześcijan, to znaczy o cierpieniach znoszonych dla Chrystusa i na sposób chrześcijański, apostoł mówi, że są one związane ze zbawieniem, albo że mają tendencję do wypracowania dla tych, którzy cierpią, wiecznej wagi chwały.” (Hodge)
c. Nasza pociecha również obfituje przez Chrystusa. Bóg może dopuścić w naszym życiu sytuacje, w których naszą jedyną pociechą jest Chrystus. Czasami myślimy, że jedyną pociechę znajdujemy w zmianie okoliczności, ale Bóg chce nas pocieszać w samym środku naszych trudnych okoliczności, a czyni to przez Chrystusa.
i. Jest to ta sama myśl, którą Jezus wyraził w Ewangelii Jana 16,33: Na świecie ucisk mieć będziecie, ale bądźcie dobrej myśli, Ja zwyciężyłem świat.
ii. Jezus również cierpiał, dlatego ma pełne kwalifikacje, aby nas pocieszać w czasie próby. (Hebrajczyków 2:18)
d. Jeśli jesteśmy utrapieni, to dla waszego pocieszenia i zbawienia: Jeśli Paweł i inni ministrowie byli utrapieni, to było to dla dobra ludu Bożego (jak chrześcijanie korynccy). Bóg miał większy cel w cierpieniu Pawła niż tylko praca nad nim samym. Bóg przyniósł innym pocieszenie i zbawienie przez cierpienia Pawła.
i. W jaki sposób Bóg mógł przynieść innym pocieszenie i zbawienie przez cierpienia Pawła? Ponieważ cierpienie zbliżyło Pawła do Boga i sprawiło, że coraz bardziej polegał tylko na Bogu, Paweł był bardziej skutecznym sługą. Był bardziej użyteczny w ręku Boga, aby przynieść pocieszenie i zbawienie ludowi Bożemu.
ii. Ilekroć modlimy się: „Panie, po prostu użyj mnie. Chcę tylko być użyty przez Ciebie, aby dotknąć życia innych”, nie zdajemy sobie sprawy, że modlimy się niebezpieczną modlitwą. Przez tę dobrą modlitwę zapraszamy Boga, aby wniósł w nasze życie cierpienie, jeśli jest to właściwe narzędzie, które uczyni nas bardziej zdolnymi do niesienia pociechy i zbawienia w życiu innych.
e. Które jest skuteczne w znoszeniu tych samych cierpień, które i my cierpimy: Pociecha i zbawienie, jakie chrześcijanie korynccy otrzymali z cierpień Pawła, działały w Koryntianach, czyniąc ich zdolnymi do znoszenia tych samych cierpień, jakie znosił Paweł i inni apostołowie.
i. Co znamienne, Paweł pisze o tych samych cierpieniach. Jest mało prawdopodobne, że chrześcijanie z Koryntu cierpieli dokładnie w ten sam sposób, co Paweł. Prawdopodobnie żaden z nich nie mógłby się równać z listą, którą Paweł sporządził w 2 Kor 11,23-28. Mimo to Paweł może powiedzieć, że są to te same cierpienia, ponieważ zdaje sobie sprawę, że dokładne okoliczności cierpienia nie są tak ważne, jak to, co Bóg czyni i chce czynić przez to cierpienie. Chrześcijanie nie powinni nigdy wdawać się w „zawody” polegające na porównywaniu cierpień. Jest sens, w którym wszyscy dzielimy te same cierpienia.
ii. Oczywiście, czasami warto porównać nasze cierpienia z cierpieniami innych – aby zobaczyć, jak lekkie jest nasze brzemię! Łatwo jest nam myśleć, że nasze małe problemy są w rzeczywistości o wiele większe niż są.
iii. Idea cierpienia w Nowym Testamencie jest szeroka i niełatwo ją ograniczyć do jednego tylko rodzaju kłopotów (jak prześladowania). Starożytne greckie słowo oznaczające cierpienie (thlipsis) pierwotnie miało na myśli rzeczywisty nacisk fizyczny. W dawnej Anglii na niektórych skazanych przestępców kładziono ciężkie ciężary, aż zostali „przyciśnięci do śmierci”. Thlipsis opisuje ten rodzaj „ucisku”.”
f. Skuteczny do wytrwania: Pragnieniem Boga jest, abyśmy byli wytrwali przez cierpienie. Starożytne greckie słowo oznaczające wytrwałość to hupomone. Nie chodzi tu o bierną, ponurą akceptację, ale o takiego ducha, który potrafi zatriumfować nad bólem i cierpieniem, aby osiągnąć cel. Jest to duch maratończyka, a nie ofiary na fotelu dentystycznym.
g. Albo, jeśli jesteśmy pocieszeni, to dla waszego pocieszenia i zbawienia: Bóg nie działał tylko poprzez cierpienia, które znosił Paweł. Bóg również działał dobrze w innych poprzez pociechę, którą Paweł otrzymał od Pana.
i. Widzimy Pawła żyjącego w ślad za Jezusem, który był naprawdę osobą skoncentrowaną na innych. Życie Pawła nie skupia się na sobie, ale na Panu i na tych, którym Pan dał mu służyć. Czy Paweł cierpi? Po to, aby Bóg mógł uczynić coś dobrego w chrześcijanach korynckich. Czy Paweł jest pocieszony? Po to, aby Bóg mógł błogosławić korynckich chrześcijan. Cierpiąc czy pocieszając, nie chodziło o Pawła; chodziło o innych.
ii. „Nie jesteśmy doprowadzeni do prawdziwej uległości, dopóki nie zostaniemy położeni nisko przez miażdżącą rękę Boga”. (Kalwin)
h. Wiemy, że jak jesteście uczestnikami cierpień, tak też będziecie uczestnikami pociechy: Zgodnie z wieloma fragmentami Nowego Testamentu, cierpienia są obiecane w życiu chrześcijańskim (Dz 14:22, 1 Tesaloniczan 3:3, Filipian 1:29, Rzymian 5:3). (8-11) Rozpaczliwy ucisk Pawła.
Nie chcemy bowiem, bracia, abyście nie wiedzieli o naszym ucisku, który nas spotkał w Azji: byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siły, tak że rozpaczaliśmy nawet nad życiem. Tak, mieliśmy w sobie wyrok śmierci, abyśmy nie ufali samym sobie, lecz Bogu, który wskrzesza umarłych, który nas wybawił od tak wielkiej śmierci i wybawia; w którym ufamy, że nas jeszcze wybawi, wy także pomagajcie razem w modlitwie za nas, aby wiele osób dziękowało w naszym imieniu za dar udzielony nam za pośrednictwem wielu
a. Nasze utrapienie, które przyszło na nas w Azji: Nie znamy dokładnej natury tego utrapienia. Prawdopodobnie był to jakiś rodzaj prześladowania lub fizyczne utrapienie pogorszone przez pracę misyjną Pawła.
i. Istnieje co najmniej pięć sugestii dotyczących tego utrapienia:
– Walka z „dzikimi bestiami” w Efezie (1 Kor 15,32).
– Cierpienie 39 pasów po postawieniu przed sądem żydowskim (2 Kor 11,24).
– Zamieszki w Efezie (Dz 19,23-41).
– Szczególne prześladowanie na krótko przed wyjazdem Pawła do Troady (Dz 20,19 i 1 Kor 16,9).
– Nawracające dolegliwości fizyczne.
b. Byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siły, tak że rozpaczaliśmy nawet nad życiem: Jakikolwiek był ten problem, był on zły. Z powodu tego problemu Paweł żył ze świadomością, że w każdej chwili może umrzeć (mieliśmy wyrok śmierci… kto nas wybawił od tak wielkiej śmierci).
i. Ze względu na zagrożenie śmiercią wielu uważa, że problemem Pawła musiało być prześladowanie. Jednak idea powracającej choroby fizycznej nie jest złym wyborem. W tamtych czasach Żydzi mogli odnosić się do choroby jako „śmierci”, a do uzdrowienia jako „powrotu do życia”. Użycie czasu teraźniejszego w 2 Kor 1:4-6 i 1:9-10 sugeruje, że problem wciąż dotyczył Pawła, gdy pisał list. To czyni bardziej prawdopodobnym – choć w żadnym wypadku nie pewnym – że kłopotem była uporczywa choroba.
ii.W sobie mówi nam, że wyrok śmierci dla Pawła był czymś, co czuł wewnątrz, a nie czymś, co sąd narzucił mu z zewnątrz.
c. Że nie powinniśmy ufać sobie, ale Bogu, który wskrzesza umarłych: Chociaż zmartwychwstanie jest wydarzeniem przyszłym, to jednak istnieje pewien sens, w którym rzeczywistość i moc zmartwychwstania dotyka każdego dnia cierpiącego chrześcijanina. Jak wiemy, przez moc Jego zmartwychwstania będziemy również błogosławieni przez społeczność Jego cierpień. (Filipian 3:10)
d. Kto nas wybawił… i wybawia… ufamy, że nadal będzie nas wybawiał: Paweł wiedział, że Boże dzieło w naszym życiu dzieje się w trzech różnych czasach czasownikowych. Bóg działa w nas w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.
e. Wy również pomagacie razem w modlitwie za nas: Paweł znał wartość modlitwy wstawienniczej i nie wstydził się prosić Koryntian, mimo ich wielu problemów duchowych, o modlitwę za niego. Korynccy chrześcijanie naprawdę pomagali razem z Pawłem, gdy modlili się za niego.
i. Paweł wiedział, że błogosławieństwo w służbie zostało nam udzielone dzięki wielu: to znaczy dzięki modlitwom wielu ludzi. Często myślimy o wielkich rzeczach, których Bóg dokonał przez Pawła i słusznie podziwiamy go jako człowieka Bożego. Czy myślimy o tych wszystkich ludziach, którzy modlili się za niego? Paweł przypisywał tym modlącym się ludziom wiele ze swojej skuteczności w służbie.
ii. „Nawet apostoł czuł, że modlitwy Kościoła są konieczne dla jego wygody i wsparcia. Jakże niezliczone błogosławieństwa modlitwy wyznawców Boga ściągają na tych, którzy są ich obiektami!” (Clarke)
f. Osoby: Jest to dosłownie „twarze”.” Idea „to twarz odwrócona w modlitwie, wczesnochrześcijańska (i żydowska) postawa modlitwy to postawa stojąca z podniesionymi oczami i wyciągniętymi ramionami.” (Bernard)
B. Paweł broni swojej posługi.
1. (12-14) Chluba Pawła: jego uczciwość i prostota w posłudze wobec chrześcijan korynckich.
Chlubą naszą bowiem jest to: świadectwo sumienia naszego, żeśmy się prowadzili na świecie w prostocie i bogobojnej szczerości, nie z cielesną mądrością, lecz z łaski Bożej, i to obficiej wobec was. Albowiem nie piszemy wam nic innego, jak tylko to, co czytacie lub rozumiecie. Teraz ufam, że zrozumiecie aż do końca (jak i wy zrozumieliście nas po części), że jesteśmy waszą chlubą, jak i wy naszą, w dniu Pana Jezusa.
a. Świadectwo naszego sumienia: W tej części Paweł broni się przed zarzutem, że jest kapryśny i niewiarygodny. Tutaj stwierdza po prostu, że ma czyste sumienie przed Bogiem i ufa, że chrześcijanie korynccy to zrozumieją.
b. Prowadziliśmy się w świecie w prostocie i bogobojnej szczerości, a nie w cielesnej mądrości: Chrześcijanie korynccy byli tak przyzwyczajeni do obcowania z ministrami, którzy byli wyrachowani i manipulacyjni, że uznali, iż Paweł musi być taki sam. Dlatego też, kiedy Paweł powiedział, że przyjdzie do nich (1 Kor 16:5), ale tego nie zrobił, domyślili się, że po prostu nimi manipuluje. Paweł daje im do zrozumienia, że tak nie jest.
i. Korynccy chrześcijanie stali się cyniczni. Wierzyli, że każdy ma złe motywy i jest nastawiony na osobisty zysk i władzę. Nie ufali Pawłowi, ponieważ byli cyniczni.
c. Nie piszemy do was nic innego niż to, co czytacie lub rozumiecie: Paweł chciał, aby chrześcijanie korynccy wiedzieli, że nie miał żadnych „ukrytych znaczeń” w swoich listach. Jego znaczenie było na wierzchu, aby wszyscy mogli je zobaczyć.
i. Cyniczne serce zawsze myśli: „Mówisz to, ale tak naprawdę masz na myśli tamto. Nie mówisz prawdy”. Paweł zapewnił korynckich chrześcijan, że naprawdę mówił prawdę i nie komunikował się za pomocą manipulacyjnych ukrytych znaczeń.
ii. „W życiu Pawła nie było żadnych ukrytych działań, żadnych ukrytych motywów i żadnych ukrytych znaczeń.” (Barclay)
2.(15-17) Paweł rozważa zarzut, że jest niewiarygodny i nie można mu ufać.
I w tym zaufaniu zamierzałem przyjść do was wcześniej, abyście mieli drugą korzyść – przejść przez was do Macedonii, przyjść znowu z Macedonii do was i otrzymać od was pomoc w drodze do Judei. Czy zatem, gdy to planowałem, uczyniłem to lekkomyślnie? Czy też to, co planuję, planuję według ciała, aby u mnie było Tak, Tak, i Nie, Nie?
a. Zamierzałem przyjść do ciebie wcześniej: Korynccy chrześcijanie zarzucali Pawłowi, że jest niewiarygodny i niegodny zaufania, ponieważ powiedział, że przyjdzie w określonym czasie i nie przyszedł. Nie był w stanie przyjść zgodnie z planem, więc zamiast tego wysłał list.
i. W 1 Kor 16,5-7 Paweł obiecał zobaczyć się z Koryntianami po swojej podróży przez Macedonię.
ii. Zmienił swoje plany i postanowił zobaczyć się z nimi najpierw w drodze do Macedonii, a potem ponownie w drodze powrotnej, aby dać im drugą korzyść (2 Kor 1,15-16).
iii. Paweł złożył pierwszą wizytę w drodze do Macedonii, ale była ona bolesna zarówno dla niego, jak i dla Koryntian, ponieważ była pełna konfrontacji (nie przychodziłbym znowu do was w smutku, 2 Kor 2,1).
iv. W jakiś czas po tej wizycie Paweł (lub być może jego przedstawiciel) został otwarcie znieważony w Koryncie przez kogoś ze stronnictwa „antypawłowego” (2 Kor 2,5-10; 7,12).
v. Ponieważ pierwsza wizyta była tak nieprzyjemna i nie wyczuwając żadnych korzyści z drugiej wizyty, Paweł porzucił swój plan zobaczenia się z nimi w drodze powrotnej z Macedonii.
vi. Paweł wysłał Tytusa z Efezu do Koryntu z listem (2 Kor 2,3-9). Wielu uczonych uważa ten list niesiony przez Tytusa za „surowy list” napisany pomiędzy 1 Kor i 2 Kor. Tytus był tam również po to, aby odebrać składkę dla kościoła w Judei (2 Kor 8:6, 8:16-17), ale Koryntianie nie dali tak, jak powinni (2 Kor 8:10-11, 9:5).
vii. Paweł opuścił Efez i cierpiał swoje „utrapienie w Azji” (2 Kor 1:8).
viii. Paweł udał się następnie do Macedonii i między innymi zorganizował zbiórkę dla potrzebujących chrześcijan w Judei. Tytus spotkał się z Pawłem w Macedonii i opowiedział Pawłowi o odpowiedzi Koryntian na „srogi list” (2 Kor 7,5-7).
ix. Później z Macedonii Paweł napisał 2 List do Koryntian, gdy usłyszał o kolejnych problemach w Koryncie. List został napisany prawdopodobnie jesienią 56 r. n.e.
b. Wspomagany przez ciebie w mojej drodze:To potwierdza starożytny zwyczaj wysyłania podróżnika na jego drogę na początku jego podróży. W świecie starożytnym, gdy dostojny gość przybył do miasta, jego przyjaciele i zwolennicy spotkali go w pewnej odległości od miasta i weszli z nim do miasta. Odesłali go również w ten sam sposób, idąc z nim na pewną odległość od miasta.
c. Gdy to planowałem, czy robiłem to lekkomyślnie? Korynccy chrześcijanie zarzucali Pawłowi, że jest kapryśny i nalegali, że gdyby Paweł był człowiekiem uczciwym, to przyszedłby osobiście. Zmiana planów przez Pawła spowodowała, że chrześcijanie korynccy powiedzieli, że Paweł musi być człowiekiem, który mówi Tak, ale znaczy Nie i mówi Nie, ale znaczy Tak.
i. Paweł był krytykowany jako człowiek, który nie potrafił zdecydować się na jakiś plan lub który nie potrafił przeprowadzić przez plan. Jego wrogowie wśród chrześcijan w Koryncie wykorzystali te okoliczności, aby Paweł wyglądał źle.
ii. To było w porządku dla chrześcijan w Koryncie być rozczarowanym, że Paweł nie przyszedł i nie odwiedził ich. Ale nie mieli racji, próbując obwiniać Pawła za to rozczarowanie. Musieli dostrzec serce Pawła i Bożą rękę w tych okolicznościach.
3. (18) Paweł zaprzecza oskarżeniu, jakie mu postawiono.
Ale jak Bóg jest wierny, nasze słowo do was nie było Tak i Nie.
a. Jak Bóg jest wierny: Paweł może powiedzieć: „Jak Bóg jest wierny, tak i my byliśmy wierni w tym, co wam powiedzieliśmy”. Paweł był takim człowiekiem prawości, że mógł przyrównać swoją prawdomówność do wierności Boga.
i. „Jak Bóg jest wierny swoim obietnicom, tak nauczył mnie być wiernym swoim.” (Poole)
b. Nasze słowo do was nie było Tak i Nie: Paweł nie powiedział Tak i nie miał na myśli Nie, ani nie powiedział Nie i miał na myśli Tak, jak oskarżali go chrześcijanie korynccy.
4. (19-22) Paweł wiedział, że ich oskarżenia są błędne, oparte na duchowych przesłankach.
Bowiem Syn Boży, Jezus Chrystus, który był głoszony wśród was przez nas – przeze mnie, Sylwana i Tymoteusza – nie był Tak i Nie, lecz w Nim było Tak. Albowiem wszystkie obietnice Boże w Nim są Tak, a w Nim Amen, ku chwale Boga przez nas. Tym zaś, który ustanawia nas z wami w Chrystusie i który nas namaścił, jest Bóg, który nas też zapieczętował i dał nam Ducha Świętego w sercach jako rękojmię.
a. Jezus Chrystus, który był przez nas głoszony wśród was… nie był Tak i Nie: Paweł głosił Jezusa, który jest całkowicie wiarygodny i godny zaufania. Nie było dobrze, aby apostoł tak wiernego Zbawiciela tak szybko został uznany za niewiarygodnego i niegodnego zaufania.
i. Paweł nawiązuje do ważnej zasady: przesłanie wpływa na posłańca. Paweł nie mógł tak szczerze i tak mocno głosić Jezusa, który nie jest „tak” i „nie” i nie być przez tego Jezusa dotkniętym. Zrozumienie tego powinno było sprawić, że chrześcijanie korynccy byli bardziej ufni wobec Pawła.
b. Albowiem wszystkie obietnice Boże w Nim są Tak i w Nim Amen: Czy możemy sobie wyobrazić Boga Ojca, który kiedykolwiek powiedział „nie” Bogu Synowi? Bóg Ojciec zawsze powie „Tak” Synowi i zawsze potwierdzi to, co mówi Syn (Amen).
i. „Moglibyśmy nigdy nie mieć tego cennego wersetu, gdyby Paweł nie był tak źle traktowany przez tych mężczyzn z Koryntu. Wyrządzili mu wielką krzywdę i przysporzyli mu wiele smutku w sercu… a jednak widzicie, jak zło zostało unieważnione przez Boga dla dobra, i przez ich niesmaczne plotki i oszczerstwa to słodkie zdanie zostało wyciśnięte z Pawła.” (Spurgeon)
c. Tym, który nas ustanawia… i namaścił jest Bóg, który również nas zapieczętował i dał nam Ducha: Paweł i jego współpracownicy zostali zleceni przez Boga i napełnieni Duchem Świętym. Zrozumienie tego powinno było skłonić chrześcijan korynckich do odrzucenia pochopnych i bezpodstawnych oskarżeń wobec Pawła.
d. Namaszczony nas… zapieczętowany nas… gwarancja: Paweł odnosi się do trzech aspektów działania Ducha Świętego w nas.
i. Namaścił nas: Jedynym innym miejscem, w którym Nowy Testament mówi o namaszczeniu, jest 1 List Jana 2:20 i 2:27. Każde użycie mówi o namaszczeniu, które jest wspólne dla wszystkich wierzących, a nie o specjalnym namaszczeniu dla kilku chrześcijańskich supergwiazd. Pomazanie polega na tym, że jesteśmy przygotowani i umocnieni do służby. Fakt, że jesteśmy namaszczeni, oznacza, że dzielimy coś ze starotestamentowymi prorokami, kapłanami i królami, którzy również byli namaszczeni.
ii. Zapieczętował nas: W starożytnym świecie pieczęć była używana do identyfikacji i ochrony. Jeśli coś było zapieczętowane, każdy wiedział, do kogo to należało (pieczęć miała insygnia), a pieczęć uniemożliwiała komukolwiek innemu manipulowanie tym przedmiotem. Duch Święty jest na nas, aby nas identyfikować i chronić.
iii. Gwarancja: Słowo gwarancja jest słowem oznaczającym zaliczkę. Otrzymaliśmy Ducha Świętego jako zaliczkę na poczet pełni tego, co Bóg uczyni. Duch Święty jest zadatkiem większych rzeczy, które mają nadejść. Jako chrześcijanom, Bóg kupił nas w ramach planu „lay-away” i dał nam imponującą zaliczkę. Nie odejdzie od ostatecznej zapłaty, ponieważ już tak wiele zainwestował.
5. (23-24) Paweł wiedział, że ich oskarżenia były błędne, oparte na jego osobistych powodach.
Więcej, wzywam Boga na świadka przeciwko mojej duszy, że aby was oszczędzić, nie przyszedłem więcej do Koryntu. Nie żebyśmy panowali nad waszą wiarą, ale jesteśmy współpracownikami dla waszej radości, bo przez wiarę stoicie.
a. Wzywam Boga na świadka przeciwko mojej duszy: Paweł składa poważną przysięgę. Chociaż Jezus powiedział, że powinniśmy tak żyć, aby przysięgi nie były konieczne (Mt 5, 33-37), nie oznacza to, że przysięgi są zabronione. Od czasu do czasu nawet Bóg składa przysięgę (Hbr 6,13).
b. Że aby was oszczędzić, nie przyszedłem więcej do Koryntu: Chrześcijanie korynccy zakładali, że Paweł nie przybył osobiście z powodów egoistycznych. Chcieli myśleć, że po prostu nie był człowiekiem uczciwym lub po prostu bał się konfliktu. Paweł stawia ich przed faktem dokonanym: aby was oszczędzić, nie przyszedłem więcej. Paweł podkreśla, że to z troski o korynckich chrześcijan nie złożył wizyty w tym szczególnym czasie.
c. Nie po to, abyśmy panowali nad waszą wiarą: Paweł ostrożnie zaznacza, że nie jest niczyim panem w kościele, mimo że jest apostołem.
i. Powiedziano, że Bóg rezerwuje dla siebie trzy rzeczy:
– Po pierwsze, aby uczynić coś z niczego.
– Po drugie, aby znać przyszłe wydarzenia.
– Po trzecie, aby mieć panowanie nad sumieniami ludzi.
ii. Niestety, jest zdecydowanie zbyt wielu, którzy są całkowicie skłonni do objęcia panowania nad innymi wierzącymi w sposób, w jaki Paweł by tego nie zrobił. „PISMA ŚWIĘTE, i tylko one, zawierają to, co jest konieczne do wiary i praktyki; i że żaden człowiek, liczba ludzi, stowarzyszenie, kościół, rada, prezbiterium, konsystorz lub konklawe, nie ma panowania nad wiarą żadnego człowieka. Jedynie Słowo Boże jest jego regułą, a jego Autorowi powinien zdać sprawę z użytku, jaki z niego uczynił.” (Clarke)
d. Współtowarzysze pracy dla waszej radości: Zamiast postrzegać siebie jako jakiegoś „pana” nad korynckimi chrześcijanami, Paweł daje wspaniały opis tego, czym powinni być ministrowie: współpracownikami. Przywódcy wśród chrześcijan powinni pracować razem ze swoimi ludźmi, aby zwiększyć ich radość.
.