2018.06.21 | By Gregory Nagy
§0. Kiedy Fedra po raz pierwszy widzi Hippolytusa, już się w nim zakochuje. To właśnie zdaje się mówić Pauzaniasz, opowiadając ten mit. Starogreckie słowo, którego używa w tym kontekście, to erasthēnai, które zwyczajowo tłumaczy się jako „zakochać się”. Myślę jednak, że takie tłumaczenie może być mylące – o ile odpowiednie konteksty nie zostaną wyjaśnione z perspektywy antropologicznej. Podejmuję tutaj próbę takiego wyjaśnienia. Istotne jest spostrzeżenie poczynione kiedyś przez antropologa Juliana Pitt-Riversa (1970:870 n. 5) w artykule, który napisał na Festschrift ku czci Claude’a Lévi-Straussa: jakaś „odważna” osoba, powiedział, powinna napisać studium na temat antropologii miłości lub, pozwólcie, że powiem to w ten sposób, zakochania. Podejmuję tu próbę wstępu do takiego studium, gdyż przystępuję teraz do zadania pytania: co ma z tym wspólnego miłość?
§1. W mieście Troizen (lub Trozen: Barrett 1964:157), jak opowiada czytelnikom Pauzaniasz (2.32.4), widział taphos „grobowiec” Fedry, młodej żony Tezeusza, króla Aten. Królowa, jak głosi mit, zakochała się w młodym myśliwym i atlecie Hipolicie, którego ojcem był Tezeusz, a matką Antiope, królowa Amazonek. Owa Antiope, jak opowiada Pausanias we wcześniejszym punkcie swojej narracji (1.2.1), zakochała się kiedyś w Tezeuszu, który ją porwał i zabrał ze sobą do Aten. Od razu muszę zadać podstawowe pytanie o samą ideę „zakochania” w tych dwóch powiązanych ze sobą historiach miłosnych, które Pauzaniasz opowiada. Pytanie brzmi, co miłość ma z tym wspólnego?
§2. Oryginalne greckie słowo, które tłumacze konwencjonalnie oddają jako „zakochać się”, to erasthēnai, jak widzimy na przykład w wersji przygotowanej sto lat temu przez Loeb Classical Library (Jones 1918). W mojej wcześniejszej pracy, w rzeczywistości, jest to sposób, w jaki ja również regularnie tłumaczyłem erasthēnai w mojej ogólnej analizie mitów skupionych wokół Hippolytusa (H24H Godz. 20). Ostatnio jednak zacząłem kwestionować trafność takiego tłumaczenia, jak w poście na 2018.06.14, gdzie zamiast tego eksperymentowałem z tłumaczeniem w ten sposób: 'conceive a passion for’. Mimo to niechętnie całkowicie rezygnuję z wyrażenia 'zakochać się w’, mając nadzieję na wypracowanie wyjaśnienia z perspektywy antropologicznej, która tropi korelacje między mitem a rytuałem. Jak twierdzę, mity o „zakochaniu” są skorelowane z mitami o „umieraniu ze złamanego serca”. A taka korelacja między takimi opowieściami, jak twierdzę, wiąże się z rytuałami kultu bohaterów.
§3. Pauzaniasz w 2.32.4 zwraca uwagę na pewien szczegół dotyczący Fedry: jej taphos, czyli „grobowiec” w Troizen znajduje się obok krzewu mirtowego – i to właśnie tam, jak mówi Pauzaniasz wcześniej w 2.32.3, Fedra po raz pierwszy zobaczyła Hippolytusa:
{2.32.3} W innej części zagrody znajduje się tor wyścigowy nazwany imieniem Hipolita, a nad nim góruje świątynia Afrodyty Kataskopi. Oto powód: to właśnie w tym miejscu, gdy Hippolytus ćwiczył nago, ona, czując do niego erotyczną namiętność, wpatrywała się w niego z góry. Phaedra też. Rośnie tu jeszcze krzew mirtu, a jego liście – jak już kiedyś pisałam – mają powybijane dziury. Ilekroć Fedra czuła, że nie ma wyjścia i nie mogła znaleźć ukojenia dla swej erotycznej namiętności, wyładowywała ją na liściach tego mirtowego krzewu, bezlitośnie je raniąc.
Oto, co Pauzaniasz powiedział jeszcze wcześniej o tym mirtowym krzewie:
{1.22.2} Kiedy Tezeusz zamierzał poślubić Fedrę, nie chciał, aby Hippolytus, gdyby miał dzieci, był przez nie rządzony albo żeby Hippolytus był królem zamiast nich, dlatego wysłał go do Pittheusa, aby tam został wychowany na przyszłego króla Troizenu. Jakiś czas później Pallas i jego synowie zbuntowali się przeciwko Tezeuszowi. Po ich zabiciu udał się do Troizen w celu oczyszczenia, a Fedra po raz pierwszy zobaczyła tam Hippolytusa. Poczuła do niego namiętność i uknuła intrygę, która doprowadziła do jego śmierci. Mieszkańcy Troizen mają krzew mirtowy, którego każdy liść jest podziurawiony; mówią, że nie rósł on pierwotnie w ten sposób, a dziury są wynikiem dwóch przyczyn. Jedną z nich było nasycenie tęsknotą, którą odczuwała w swojej erotycznej pasji, a drugą była szpilka, którą Fedra nosiła we włosach.
Widzę tu oznaki kultu bohatera dla Fedry, co odzwierciedlają takie szczegóły, jak użycie czasownika aporeîn w 2.32.3, który tłumaczę jako „czuła, że nie ma wyjścia”. Dla Fedry nie było wyjścia, by uciec od erotycznej namiętności, tak jak dla Hipolita nie było wyjścia, by uciec od smutku:
{1.41.7} W pobliżu sanktuarium bohatera Pandiona znajduje się grób Hipolita. Zapiszę, co o niej mówią mieszkańcy Megary. Kiedy Amazonki, które z powodu Antiope wypowiedziały wojnę Ateńczykom, zostały pokonane przez Tezeusza, większość z nich poniosła śmierć w walce, lecz Hipolit, siostra Antiope i przy tej okazji przywódczyni kobiet, uciekła z kilkoma innymi do Megary. Poniósłszy tak dotkliwą porażkę ze swoją armią i czując się zniechęcona swoją obecną sytuacją, zważywszy na to, że czuła, iż nie ma wyjścia, jeśli chodzi o bezpieczny powrót do domu, do Temiskyry, umarła w swoim smutku. A teraz, kiedy już nie żyła, mieszkańcy Megary pochowali ją. Kształt jej grobowca jest jak tarcza amazońska
§4. Podobnie jak Fedra, Hipolit ma grobowiec, jak widzimy w tym fragmencie, a grobowiec jest tu wyraźnym znakiem kultu bohatera. Zgodnie z tym, tak jak poczucie braku ucieczki od erotycznej namiętności – czy też nazwijmy to dalej „zakochaniem” – doprowadziło do śmierci Fedry i ostatecznie Hipolita, tak samo smutek – czy też nazwijmy to „złamanym sercem” – Hipolity doprowadził wcześniej do jej własnej śmierci i heroizacji. Stawiam tezę o równoległej heroizacji Fedry.
§5. Kończąc ten esej, podkreślam rolę Afrodyty, bogini erotycznej namiętności, która przewodniczy pierwszemu spojrzeniu Fedry na Hipolita, gdy spogląda ona w dół ze wzgórza, na którym rośnie krzew mirtu. Tożsamość bogini tutaj jako Kataskopiā „patrzącej z góry” jest określona przez to spojrzenie.
Koda: Dwie piosenki o miłości
1. „I love how you love me”
Piosenka w wykonaniu Paris Sisters, singiel wydany w 1961 roku,
skomponowana przez Barry’ego Manna i Larry’ego Kolbera
Część ścieżki dźwiękowej do filmu Twin Peaks „sezon 3”, „The Return Part/Episode 5”, w reżyserii Davida Lyncha i napisana przez Marka Frosta i Davida Lyncha, który po raz pierwszy został pokazany 2017.08.04. Amanda Seyfried jako Becky, Caleb Landry Jones jako Steven
Kocham to, jak zamykają się twoje oczy, ilekroć mnie całujesz
A kiedy jestem daleko od ciebie, kocham to, jak za mną tęsknisz
Kocham sposób, w jaki zawsze traktujesz mnie czule
Ale, kochanie, najbardziej ze wszystkiego kocham to, jak mnie kochasz …
2. „What’s love got to do with it”
Piosenka w wykonaniu Tiny Turner, nagranie wydane w 1984 roku,
skomponowana przez Terry’ego Brittena i Grahama Lyle’a
What’s love got to do, got to do with it
What’s love but a second hand emotion
What’s love got to do, got to do with it
Who needs a heart when a heart can be broken
Bibliografia
Barrett, W. S., ed. 1964. Euripides: Hippolytus. Oxford.
Jones, W. H. S., trans. 1918. Pausanias, Description of Greece I-X (II: with H. A. Ormerod). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. „Kobiety i sanktuarium w basenie Morza Śródziemnego”. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (red. J. Pouillon i P. Maranda) II 862-875. The Hague.
W celu uzyskania ogólnej bibliografii towarzyszącej A Pausanias reader in progress, zob. dynamiczną Bibliografię dla APRIP.
.