Joachim Matzinger i Stefan Schumacher | Photo by : Besar Likmeta
Głęboko w podziemiach Uniwersytetu Wiedeńskiego, dwaj austriaccy naukowcy przeglądają starożytne teksty dalekiego ludu na Bałkanach.
Jak para detektywów szukających wskazówek, Stefan Schumacher i Joachim Matzinger próbują zrekonstruować początki albańskiego – języka, którego historii i rozwojowi poświęcono wyjątkowo mało uwagi poza światem albańskich uczonych.
„Sposób, w jaki zmieniają się języki, można prześledzić” – deklaruje z przekonaniem Schumacher.
Although the two men are simply studying 17th and 18th-century Albanian texts in order to compile a lexicon of verbs, their innocent-sounding work has stirred hot debate among Albanian linguists.
Korzeniem kontrowersji jest ich hipoteza, że albański nie wywodzi się z języka starożytnych Ilirów, ludu lub ludów, które zamieszkiwały Bałkany w epoce greckiej i rzymskiej.
Według klasycznych pisarzy, Ilirowie byli zbiorem plemion, które żyły w dużej części dzisiejszych Zachodnich Bałkanów, z grubsza odpowiadających części byłej Jugosławii i współczesnej Albanii.
Ale albański i iliryjski mają niewiele lub nic wspólnego, sądząc po garści iliryjskich słów, które archeolodzy odzyskali, albański związek był długo pielęgnowany przez albańskich nacjonalistów.
Teoria ta jest nadal nauczana dla wszystkich Albańczyków, od szkoły podstawowej do uniwersytetu.
„Doktrynę o iliryjskim pochodzeniu Albańczyków można znaleźć wszędzie” – zastanawia się Matzinger – „od literatury popularnej po naukową i podręczniki szkolne. „Nie ma na ten temat dyskusji, to jest fakt. Mówią: 'Jesteśmy Iliryjczykami’ i tyle” – dodaje.
Co kryje się w nazwie?
Nazwiska wielu Albańczyków świadczą o historycznym dążeniu do udowodnienia związku iliryjskiego.
Pandeli Pani | Photo by : Instytut Idem
Nie Pandeli Pani. Kiedy urodził się w Tiranie w 1966 roku, w połowie długiej dyktatury Envera Hodży, jego ojciec powiedział w miejscowym urzędzie stanu cywilnego, że chce mu nadać imię po dziadku.
Pani wspomina ciężką walkę swojego ojca, aby nie musieć dać synowi iliryjskie nazwisko.
Pracownicy urzędu stanu cywilnego najwyraźniej powiedział, że nazwanie przyszłego profesora lingwistyki po dziadku nie było dobrym pomysłem, ponieważ nie żył. W zamian zaproponowali zatwierdzone imię iliryjskie.
„Ale Ilirowie też nie żyją”, Pani wspomina swojego ojca, który skwitował to słowami.
Wielu członków pokolenia Pani urodzonych w latach sześćdziesiątych nie miało tak upartych ojców. Ich rodzice podpisali się pod rządową polityką nadawania dzieciom imion zaczerpniętych ze starożytnych grobowców.
W oczach świata mieli oni na celu scementowanie związku między nowoczesną Albanią a jej rzekomo starożytną przeszłością.
„Podczas gdy ja zostałam nazwana po moim dziadku, podtrzymując rodzinną tradycję, inni rodzice nadali swoim dzieciom iliryjskie imiona, które wątpię, aby znały znaczenie”, mówi Pani, która dziś wykłada na uniwersytecie w Jenie w Niemczech.
„Ale wątpię, by wielu rodziców chciało dziś nazwać swoje dzieci 'Bledar’ lub 'Agron’, skoro pierwsze z nich oznacza 'martwy’, a drugie 'arkadyjski'”, dodaje.
Pani twierdzi, że pomimo wysiłków reżimu Hoxhy, aby wypalić doktrynę o iliryjskim pochodzeniu Albańczyków w świadomości narodu, teoria ta stawała się coraz bardziej anachroniczna.
„Presja polityczna, w której środowisko naukowe Albanii pracowało po przejęciu władzy przez komunistów, utrudniała zajmowanie się wadami doktryny o iliryjskim pochodzeniu”, powiedział.
Ale podczas gdy iliryjska teoria już nie nakazuje powszechnego poparcia, to nie stracił wszystkich swoich zwolenników w albańskiej akademii.
Takim przykładem jest Mimoza Kore, profesor lingwistyki na Uniwersytecie w Tiranie.
Mimoza Kore | Photo by : Photo by : Instytut Albański
Przemawiając podczas listopadowej konferencji zorganizowanej przez Fundację Hannsa Seidla, na której Pani przedstawiła wyniki badań Schumachera i Matzingera, broniła powiązania języka albańskiego z iliryjskim, twierdząc, że nie opiera się ono jedynie na teorii lingwistycznej.
„Uczeni opierają tę hipotezę również na archeologii” – powiedziała Kore. Renomowani naukowcy, którzy nie „podpisują się ślepo pod ideologią reżimu” nadal wspierają tę ideę, ona insisted.
Jednym z kluczowych problemów w pracy nad językowymi potomkami Ilirów jest chroniczny brak źródeł.
Wydaje się, że Ilirowie byli niewykształceni, więc informacje na temat ich języka i kultury są bardzo fragmentaryczne i w większości pochodzą ze źródeł zewnętrznych, greckich lub rzymskich.
Matzinger wskazuje, że kiedy porównuje się nieliczne zachowane fragmenty języka iliryjskiego i albańskiego, nie mają one prawie nic wspólnego.
„Te dwa są przeciwieństwami i nie mogą do siebie pasować”, mówi. „Albański nie jest taki sam jak iliryjski z lingwistycznego punktu widzenia.”
Schumacher i Matzinger wierzą, że albański powstał oddzielnie od iliryjskiego, wywodząc się z indoeuropejskiego drzewa genealogicznego w drugim tysiącleciu p.n.e., gdzieś na północnych Bałkanach.
Szeroki kształt języka przypomina grekę. Wydaje się, że rozwijał się on liniowo aż do XV wieku, kiedy to pojawia się pierwszy zachowany tekst.
„Jedną rzeczą, którą wiemy na pewno jest to, że język, który, z pewnym uzasadnieniem, możemy nazwać albańskim istniał przez co najmniej 3000 lat”, mówi Schumacher. „Nawet jeśli nie został zapisany przez tysiąclecia, albański istniał jako odrębna jednostka” – dodaje.
Języki bestialskie:
Językoznawcy twierdzą, że różne języki używane na tym samym obszarze geograficznym często ujawniają podobieństwa, pomimo braku dowodów na wspólne pochodzenie.
To zjawisko „obszarów” językowych jest również widoczne na Bałkanach, gdzie tak różne języki jak albański, grecki, bułgarski i rumuński mają wspólne słowa i struktury.
Pierwsze zapisane słowa w języku albańskim
Pierwszym zapisem języka albańskiego jest formuła chrztu napisana w 1462 r. przez arcybiskupa Durres, Pala Engjellego. Pierwsza książka w języku albańskim, mszał, została napisana w 1554 r. przez Gjona Buzuku, katolickiego księdza z regionu Shkodra.
Pjeter Budi, arcybiskup Sape, również przetłumaczył i zaadaptował kilka włoskich tekstów na język albański w tym samym okresie.
Schumacher i Matzinger koncentrują swoje badania głównie na dziele Pjetera Bogdani, arcybiskupa Prizren, który pisał pół wieku później. Uważa się go za najciekawszego albańskiego pisarza i „ojca” albańskiej prozy.
Najsłynniejsze dzieło Bogdaniego, Opowieść o Adamie i Ewie, jego relacja o pierwszej części Biblii, jest napisana zarówno po albańsku, jak i po włosku. Matzinger mówi, że kiedy Bogdani opublikował tę książkę, był pod pewną presją Inkwizycji. Ponieważ inkwizycja nie znała albańskiego i nie była pewna, co napisał, zmusiła go do zrobienia włoskiego tłumaczenia, które jest opublikowane w lewej kolumnie książki.
„To jest najbardziej użyteczne, ponieważ oznacza, że żadne zdanie w książce nie jest niezrozumiałe”, mówi Matzinger.
Ale chociaż zachowały się liczne teksty Bogdaniego, Budiego i kilku innych, różnorodność autorów, głównie duchownych katolickich, jest niewielka. „Byłoby interesujące, gdybyśmy mieli większą różnorodność autorów, chociaż jesteśmy wystarczająco wdzięczni za to, co mamy”, mówi Schumacher.
Według Schumachera, od czasów średniowiecza, języki na całych Bałkanach miały tendencję do upodabniania się do siebie, co sugeruje wysoki poziom językowej „wymiany” między populacjami w regionie.
„Wielu ludzi używało wielu języków na co dzień i to jest jeden ze sposobów, w jaki języki wpływają na siebie nawzajem”, mówi Schumacher. „Trudną rzeczą jest to, że jest to sprzeczne z teoriami nacjonalistycznymi”, dodaje.
Dochodząc do terminologii genetycznej, lingwiści określają ten proces wymiany językowej mianem „bastardyzacji”.
Po rozpadzie Jugosławii w latach 90-tych, zjawisko bastardyzacji języka przybrało nowy obrót, zmierzając w przeciwnym kierunku, jako że każde nowo powstałe państwo działa w celu podtrzymania swojej unikalnej tożsamości językowej.
Przed rozpadem wspólnego państwa, cztery z sześciu republik składowych, Serbia, Chorwacja, Bośnia i Czarnogóra, miały wspólny język znany jako serbo-chorwacki.
Ale od ogłoszenia niepodległości w 1991 roku, Chorwacja świadomie podkreśliła odrębny charakter swojego języka, obecnie nazywanego „chorwackim”.
Bośniaccy Muzułmanie podjęli podobne wysiłki w Bośni i Hercegowinie, promując oficjalne użycie skodyfikowanego języka „Bośniak”.
Czarnogóra, która pozostawała w luźnej unii państwowej z Serbią do 2006 roku, wydawała się zadowolona z tego, że nie posiada własnego, odrębnego języka. Ale po uzyskaniu niepodległości, nowa konstytucja przyjęta w październiku 2007 r. określiła język urzędowy jako czarnogórski.
Podobne wezwania do wspierania oddzielnego języka narodowego były słyszane w Kosowie, czerpiąc z północnego albańskiego dialektu „Gegh”, chociaż żadna z tych inicjatyw nie otrzymała oficjalnej zachęty.
Z języka, tożsamość:
Badanie języków bałkańskich osiągnęło swój wiek w późniejszym XIX wieku, kiedy Imperium Osmańskie zaczęło się rozpadać i kiedy intelektualiści, których zadaniem było stworzenie nowych narodów z jego gruzów, zwrócili się w stronę języka, aby pomóc w wykuwaniu tożsamości narodowych.
Okładka Adam i Ewa, od Pjeter Bogdani | Photo by : Stefan Schumacher
Według Schumachera, każdy kraj na Bałkanach wykuwał swój własny mit narodowy, tak jak wcześniej Niemcy czy USA, w celu stworzenia podstaw wspólnej tożsamości.
„Pod koniec XIX wieku język był jedynym elementem, z którym wszyscy mogli się identyfikować”, mówi Schumacher.
Określił on wykorzystanie lingwistyki w mitologii narodowej jako zrozumiałe, biorąc pod uwagę kontekst i czas, w którym kraje te uzyskały niepodległość.
„Nie jest łatwo stworzyć tożsamość Albańczyków, jeśli mówi się po prostu, że wywodzą się z plemion górskich, o których historycy starożytności nic nie napisali” – zauważa.
Tarcie między ideologicznym mitem a rzeczywistością, jeśli chodzi o wykuwanie tożsamości narodowej i zgłaszanie roszczeń do terytorium, nie jest wyjątkowe dla Albanii.
Schumacher wskazuje, że rumuńskie podręczniki do historii uczą, że Rumuni wywodzą się od rzymskich legionistów, którzy strzegli rzymskiej prowincji Dacji – jest to wątpliwa teoria, której niewielu nie-Romanów daje wiarę, ale która wzmacnia roszczenia Rumunii do Transylwanii, ziemi, do której Węgrzy historycznie również zgłaszają roszczenia.
„Język rumuński rozwinął się gdzieś na południe od Dunaju, ale Rumuni nie chcą się do tego przyznać, ponieważ Węgrzy mogą twierdzić, że byli tam wcześniej”, zauważa Schumacher.
„Żaden z nich nie jest ani starszy, ani młodszy”, mówi Schumacher. „Języki są jak bakteria, która dzieli się na dwie części, a następnie dzieli się na dwie części, a kiedy masz 32 bakterii w końcu, wszystkie są takie same,” dodał.
Dwaj austriaccy lingwiści twierdzą, że w ramach europejskiego środowiska akademickiego, albański jest jednym z najbardziej zaniedbanych języków, co daje możliwość prowadzenia pionierskiej pracy.
Although the extant texts have been known for a long time, „they hardly ever been looked at properly”, Schumacher says. „Były one głównie czytane przez uczonych albańskich w celu znalezienia, cokolwiek chcieli znaleźć”, dodaje.
Ten artykuł powstał w ramach programu wymiany dziennikarskiej pomiędzy BIRN a austriackim dziennikiem Der Standard.