Słowne obrazy Boga w Biblii, podobnie jak różne nadane Mu imiona, stanowią istotną część Jego samoobjawienia. Kiedy Pismo Święte porównuje Boga do lwa, skały, pasterza, sędziego czy króla, mówi nam wiele o tym, kim jest Bóg i o naszej relacji do Niego. Jedną z najbardziej znaczących metafor jest obraz Boga jako Ojca, który znajdujemy w odniesieniu do Boga wielokrotnie zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie, ale szczególnie w Nowym. A samo objawienie Boga jako „Ojca” jest rozpakowane w kilku wymiarach. Podkreślimy je tutaj.
Bóg jako Ojciec – Stwórca
Po pierwsze, Bóg jest Ojcem w sensie Stwórcy. Jest „Ojcem świateł” (Jk 1,17), „Ojcem duchów” (Hbr 12,9), „jednym Bogiem Ojcem, od którego wszystko pochodzi” (1 Kor 8,6), i w tym sensie cała ludzkość jest „Jego potomstwem” (Dz 17,25-26). Z tym wiążą się towarzyszące temu konotacje jego praw nad wszystkimi rzeczami, godności, honoru i autorytetu należnego ojcu, a także jego opatrznościowej opieki nad swoimi stworzeniami.
Bóg Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa
W odniesieniu do Boga i w modlitwie Jezus najczęściej odnosił się do Boga jako do swojego Ojca. Powinniśmy to rozumieć przynajmniej w kategoriach mesjańskich. W przymierzu z Dawidem, Bóg obiecał, że uczyni syna Dawida swoim własnym synem (2 Sam. 7:14). Chociaż odnosi się to do królewskiej linii Dawida, to ostatecznie odnosi się do tego „większego syna Dawida”, Mesjasza. Znajduje to odzwierciedlenie, na przykład, w Psalmie 2:7, Psalmie, który antycypuje intronizację większego Syna Dawida – „Tyś jest mój Syn, dziś Cię spłodziłem”. Odzwierciedla to również język „syna Bożego” z Ewangelii Jana. „Syn Boży” jest tytułem mesjańskim.
Ale kiedy Jezus odnosi się do Boga jako swojego Ojca, jest w tym dużo więcej implikacji, i tu wkraczamy w niektóre z najgłębszych tajemnic wiary chrześcijańskiej. Bóg jako Ojciec i Chrystus jako Jego Syn odzwierciedlają odwieczną relację wewnątrz Bóstwa.
Implikacje polecenia Jezusa, aby chrzcić „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” są ogromne. Jest jedno „imię”, w które uczniowie Jezusa mają być chrzczeni. Tym „imieniem” jest oczywiście sam Bóg. A jednak są trzy osoby, które dzielą to imię – Ojciec, Syn i Duch Święty. Istnieje między nimi rozróżnienie (Ojciec, Syn i Duch), a jednak ci trzej jednoczą się w jednym boskim „imieniu”. Od tego momentu Jahwe jest znany pod tym imieniem – Ojciec, Syn i Duch.
A więc jest jeden Bóg, a jednak trzy Osoby. A relacja między nimi jest taka, jak między Ojcem i Synem. Ojciec miłuje Syna, jak nam powiedziano (J 3,35; 5,20), a Syn miłuje Ojca (J 14,31). Oto prototyp i wzór ojcostwa i synostwa (Ef 3,14-15), i oto mamy przynajmniej namiastkę wiecznej radości i zadowolenia Trójjedynego Boga – doskonałej miłości, doskonale wyrażonej, doskonale przyjętej, doskonale odwzajemnionej i doskonale przeżywanej w doskonałej wspólnocie na zawsze.
Z kolei apostoł Jan wskazuje na tę wieczną miłosną relację Ojca i Syna jako na miarę miłości Boga w Ewangelii. Bóg tak umiłował ten grzeszny świat, że wydał na krzyż nawet własnego Syna (J 3,16). Z pewnością, oto jest miłość (1J 4:10).
Bóg naszym Ojcem
Okazjonalnie w Starym Testamencie Bóg jest nazywany Ojcem narodu izraelskiego, na ogół w tym sensie, że go „spłodził” i zapewnia mu byt (Pwt 32:6; Iz 63:16; 64:8; Jr 3:4, 19; 31:9; Mal 1:6; 2:10). Jak widzieliśmy pokrótce powyżej, Stary Testament mówi również o Bogu jako o Ojcu króla Dawidowego (2 Sam 7,14; 1 Kron 17,13; 22,10; 28,6; Ps 68,5; 89,26). W różnych miejscach obraz ojca jest używany do opisania relacji Boga do Jego ludu, Izraela (Wj 4,22-23; Pwt. 1:31; 8:5; 14:1; Ps. 103:13; Jer. 3:22; 31:20; Hos. 11:1-4; Mal. 3:17).
Ale mówienie o Bogu jako Ojcu w sensie indywidualnym, w sensie osobistej relacji synowskiej, jest czymś, co wysuwa się na pierwszy plan dopiero w Nowym Testamencie. Jest to rzecz ciekawa, bo przecież Bóg jest Ojcem-Stwórcą i Ojcem narodu i króla. Oczywiście poczucie synowskiej relacji zostało utracone podczas upadku, tak że teraz mężczyźni i kobiety mogą być określani jako dzieci diabła (J 8:44)! Co więcej, w żydowskich modlitwach do Boga zazwyczaj zwracano się używając tytułów odzwierciedlających jego majestat, chwałę, suwerenność itd. Jest to oczywiście dobra rzecz, ale zwracanie się do Boga per „Ojcze” po prostu nie było praktykowane.
Joachim Jeremias sławnie wykazał, że dopiero od Jezusa znajdujemy przykład zwracania się do Boga per „Ojcze” w modlitwie. Zostało to zakwestionowane, ale nie musimy tutaj wchodzić w tę dyskusję. Jest wystarczająco jasne, że przynajmniej w szerokim znaczeniu nie była to powszechna praktyka. Zwracanie się do Boga jako do Ojca z towarzyszącymi temu pojęciami ojcowskiego i synowskiego przywiązania i relacji było uderzającą innowacją w modlitwie Jezusa. Oto wieczny Syn przemawia do swego Ojca w kategoriach miłosnej relacji i osobistego przywiązania. I musiało się to wydawać rewolucyjne dla uczniów Jezusa, kiedy poprosiwszy Jezusa, aby nauczył ich jak się modlić, Jezus polecił im modlić się „Ojcze nasz”. I do dnia dzisiejszego modlitwa ta wyznacza powszechnie modlitwę chrześcijańską.
Nawet Jezus nie wyrównał absolutnie pola. Ojciec, od którego uczniowie mieli prosić o przebaczenie, był „Ojcem waszym” (Mt 6,14-15). Ale kiedy Jezus mówił o swoim boskim synostwie, odnosił się do „mojego Ojca” (Mt 11,27). A kiedy mówił o swoim powrocie do nieba, powiedział, że wstępuje „do Ojca mego i Ojca waszego, do Boga mego i Boga waszego” (J 20,17). To jest „jedyny Syn”, a Jego synostwo jest jedyne i niepowtarzalne.
A jednak, kiedy nasz Pan uczy nas modlić się, przekazuje nam ten przywilej. Jesteśmy pouczeni, aby zwracać się do Boga, teraz, jako do Ojca. A to z pewnością ma na myśli przekazanie poczucia synowskiego zaufania, pewności, pewności, akceptacji, miłości i tak dalej. A to mamy tylko dlatego, że jesteśmy w jedności z Chrystusem, Synem par excellence. „Wszyscy jesteście synami Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (Ga 3,26; por. J 1,12). Bóg nie jest „Ojcem”, w tym sensie, dla wszystkich. Ale złączony z Chrystusem, Bóg jest naszym Ojcem, a my mamy teraz najwyższy przywilej poznawania Go i zwracania się do Niego w ten sposób (por. 1Jn.3:1). Z pewnością jest to szczyt ewangelicznego przywileju.
Wskazania
Co to oznacza dla nas? Krótko mówiąc, Nowy Testament podkreśla wspaniałe tematy, takie jak akceptacja i dostęp. Nie potrzebujemy ludzkich kapłanów, ani nawet „świętych” pośredników. Jesteśmy dziećmi Bożymi i możemy śmiało udać się do Niego z pełną gwarancją akceptacji. Związane z tym tematy zaopatrzenia, opieki i ochrony były podstawowymi elementami nauczania Jezusa (Mt 6:8, 11, 25ff; 7:7-11; 10:28ff). Wiedza o tym, że Bóg jest naszym Ojcem, powinna dać nam głębokie poczucie pewności, że Jego serce jest pełne miłości i troski o nas. A apostoł Paweł chwalebnie uzasadnia, że jeśli jesteśmy synami Bożymi, to jesteśmy dziedzicami Boga – w rzeczy samej, jesteśmy współdziedzicami Chrystusa (Rz 8:17), pewni, że odziedziczymy chwałę, którą On osiągnął w naszym imieniu. I rzeczywiście, wielkim punktem kulminacyjnym dotychczasowego odkupieńczego dzieła Boga w nas jest to, że zesłał On „Ducha przybrania”, aby zapewnić nam poczucie naszego synostwa i abyśmy teraz zwracali się do nieba z „Ojcem” na ustach.
Ponadto, tutaj dowiadujemy się również, jaki powinien być ojciec. Nawet jeśli twój ziemski ojciec był nieudacznikiem, tutaj doświadczasz ojcowskiej miłości w jej ideale. Oto Ojciec, który zobowiązał się, że zapewni nam, swoim dzieciom, wszystko, czego potrzebujemy, i obiecał kierować każdym naszym krokiem dla naszego dobra i swojej chwały. I chociaż jest znany jako „Ojciec sprawiedliwy” i „Ojciec święty”, jest również znany jako „Ojciec miłosierdzia” i „wieczny Ojciec”, który zawsze będzie dla nas i zapewni nam wszystko, co obiecał.
Nota redaktora: Ten post pierwotnie pojawił się na blogu Credo Magazine i został wykorzystany za zgodą.