ChinyEdit
Starożytność (Zhou do Jin)Edit
Teoria walki wręcz, w tym integracja pojęć „twardych” i „miękkich” technik, jest wyłożona w opowieści o pannie z Yue w Spring and Autumn Annals of Wu and Yue (V w. p.n.e.).
Bibliografie Historii Han odnotowują, że w okresie Dawnego Han (206 p.n.e.-9 n.e.) istniało rozróżnienie pomiędzy walką bez broni, którą nazywa shǒubó (手搏), dla której napisano już podręczniki „how-to”, a sportowymi zapasami, znanymi wówczas jako juélì lub jiǎolì (角力).
Zapasy są również udokumentowane w Shǐ Jì, Zapiskach Wielkiego Historyka, napisanych przez Sima Qian (ok. 100 r. p.n.e.).
Jiǎolì jest również wspomniane w Klasyku Obrzędów (I w. p.n.e.).
W I w., „Sześć rozdziałów walki wręcz”, zostało włączonych do Han Shu (historia dawnej dynastii Han) napisanej przez Ban Gu.Koncepcję Pięciu Zwierząt w chińskich sztukach walki przypisuje się Hua Tuo, lekarzowi z III wieku.
ŚredniowieczeEdit
W dynastii Tang opisy tańców z mieczem zostały uwiecznione w wierszach Li Bai i Du Fu. W dynastiach Song i Yuan zawody xiangpu (najwcześniejsza forma sumo) były sponsorowane przez dwory cesarskie.
W odniesieniu do systemu walki Shaolin najstarszym dowodem udziału Shaolin w walkach jest stela z 728 r. n.e., która poświadcza dwie okazje: obronę klasztoru Shaolin przed bandytami około 610 r. n.e. i ich późniejszą rolę w pokonaniu Wang Shichonga w bitwie pod Hulao w 621 r. n.e. Od 8 do 15 wieku, nie ma żadnych zachowanych dokumentów, które dostarczają dowodów na udział Shaolin w walce.
Późne MingEdit
Nowoczesne koncepcje wushu pojawiają się przez późne Ming do wczesnych dynastii Qing (16 do 17 wieku).
Między XVI a XVII wiekiem istnieje co najmniej czterdzieści zachowanych źródeł, które dostarczyły dowodów na to, że mnisi z Shaolin nie tylko praktykowali sztuki walki, ale praktyka walki stała się tak integralnym elementem życia klasztornego Shaolin, że mnisi czuli potrzebę uzasadnienia jej poprzez tworzenie nowej buddyjskiej lory.
Wzmianki o praktyce walki w Shaolin pojawiają się w różnych gatunkach literackich późnego Ming: epitafia mnichów wojowników Shaolin, podręczniki sztuk walki, encyklopedie wojskowe, pisma historyczne, travelogues, fikcja, a nawet poezja. Jednak źródła te nie wskazują na żaden konkretny styl wywodzący się z Shaolin.
Źródła te, w przeciwieństwie do tych z okresu Tang, odnoszą się do shaolińskich metod walki zbrojnej. Obejmują one atut mnichów Shaolin, z którego zasłynęli – laskę (broń); generał Qi Jiguang zawarł te techniki w swojej książce Treatise of Effective Discipline.
IndieEdit
StarożytnośćEdit
Klasyczne eposy sanskryckie zawierają najwcześniejsze pisemne relacje o walce w Indiach. Termin dwandwayuddha odnosił się do pojedynku, tak że była to walka tylko pomiędzy dwoma wojownikami, a nie armiami. Mahabharata opisuje długotrwałą walkę pomiędzy Arjuną i Karną przy użyciu łuków, mieczy, drzew i pięści. Historie opisujące Krysznę donoszą, że czasami angażował się on w mecze zapaśnicze, w których używał uderzeń kolanem w klatkę piersiową, ciosów w głowę, ciągnięcia za włosy i duszenia. Inna nieuzbrojona walka w Mahabharacie opisuje dwóch wojowników boksujących z zaciśniętymi pięściami i walczących kopnięciami, uderzeniami palcami, kolanami i uderzeniami głową. Kryszna Maharadża, który w pojedynkę pokonał słonia według Mahabharaty, jest uważany za twórcę szesnastu zasad walki zbrojnej.
Wiele popularnych sportów wspomnianych w Wedach i eposach ma swoje początki w treningu wojskowym, takich jak boks (musti-yuddha), zapasy (malladwandwa), wyścigi rydwanów (rathachalan), jazda konna (aswarohana) i łucznictwo (dhanurvidya). Zawody były organizowane nie tylko jako konkurs sprawności zawodników, ale także jako sposób na znalezienie pana młodego. Arjuna, Rama i Siddhartha Gautama wszyscy zdobyli swoje towarzyszki w takich turniejach.
Ten styl walki północnych Indii mówi się, że zostały stworzone w różnych obszarach w oparciu o zwierzęta i bogów, i przeznaczone do szczególnej geografii ich pochodzenia. Tradycja przypisuje ich zbieżność do VI wieku w buddyjskim uniwersytecie Takshashila, znajdującym się w dzisiejszym regionie Pendżabu.
ŚredniowieczeEdit
Podobnie jak inne gałęzie literatury sanskryckiej, traktaty o sztukach walki stały się bardziej systematyczne w ciągu pierwszego tysiąclecia naszej ery. Grappling art of vajra-mushti jest wspomniany w źródłach z pierwszych wieków CE. Wojskowe relacje z Imperium Gupta (ok. 240-480) i późniejsza Agni Purana identyfikują ponad 130 różnych broni, podzielonych na klasy rzucane i nie rzucane, a następnie na podklasy. Kama Sutra napisana przez Vātsyāyana sugeruje, że kobiety powinny regularnie „ćwiczyć z mieczem, pojedynczym kijem, kijem ćwierćtorowym oraz łukiem i strzałami.”
Sushruta Samhita (około 4 wieku) identyfikuje 107 punktów witalnych na ludzkim ciele, z których 64 zostały sklasyfikowane jako śmiertelne, jeśli odpowiednio uderzone pięścią lub kijem. Dzieło Sushruty stanowiło podstawę medycznej dyscypliny ayurveda, która była nauczana równolegle z różnymi sztukami walki. Wraz z licznymi innymi rozproszonymi odniesieniami do punktów witalnych w źródłach wedyjskich i epickich, pewne jest, że wcześni wojownicy subkontynentu indyjskiego znali i praktykowali atakowanie lub obronę punktów witalnych.
Sztuki walki nie były wyłączną domeną kasty kshatriya, choć klasa wojowników wykorzystywała te systemy w szerszym zakresie. 8-wieczny tekst Kuvalaymala autorstwa Udyotanasuri odnotował nauczanie takich systemów w instytucjach edukacyjnych gurukula, gdzie bramińscy studenci z całego subkontynentu „uczyli się i praktykowali łucznictwo, walkę mieczem i tarczą, sztyletami, kijami, lancami, pięściami i w pojedynkach (niuddham).”
Najwcześniejszy zachowany podręcznik indyjskich sztuk walki jest zawarty w rozdziałach 248 do 251 w Agni Puranie (ok. 8-11 w.), dając konto dhanurveda w sumie 104 shloka.Te wersety opisują, jak poprawić indywidualną sprawność wojownika i zabić wrogów przy użyciu różnych metod w działaniach wojennych, czy wojownik poszedł na wojnę w rydwanach, słoniach, koniach lub pieszo. Piesze metody były podzielone na walkę zbrojną i walkę bez broni. Do tych pierwszych należały łuk i strzały, miecz, włócznia, pętla, zbroja, żelazna rzutka, kij, topór bojowy, dysk i trójząb. Druga obejmowała zapasy, uderzenia kolanami oraz metody ciosów i kopnięć.
JaponiaEdit
Historyczne pochodzenie japońskich sztuk walki można znaleźć w tradycji wojowników samurajów i systemu kastowego, który ograniczał użycie broni przez członków klas niewojowniczych. Pierwotnie oczekiwano, że samurajowie będą biegli w wielu rodzajach broni, jak również w walce bez broni, i osiągną najwyższe możliwe mistrzostwo w umiejętnościach walki, w celu gloryfikacji siebie lub swojego władcy. Wiele szkół rozwinęło się, aby uczyć tych umiejętności, przy czym te istniejące przed restauracją Meiji zostały sklasyfikowane jako Koryū (古流) lub stary nurt. Z czasem nastąpił trend od tradycyjnego celu do filozofii sprzężenia celów duchowych z dążeniem do doskonalenia swoich umiejętności martial.
Japońska Księga Pięciu Pierścieni pochodzi z 1664.
KoreaEdit
Taekkyon jest tradycyjną sztuką walki Korei. Taekkyon powstał na krótko przed zjednoczeniem półwyspu przez dynastię Silla. Uważa się, że Taekkyon był znany jako Subak w tym czasie. Taekkyon skupia się na walce w pozycji stojącej: praca nóg, kopnięcia, uderzenia, bloki, rzuty i rytm.
Ssireum jest tradycyjną sztuką zapaśniczą Korei. Murale Gakjeochong (각저총:角抵塚) pokazują, że zapasy w Korei pochodzą już z czasów przed Trzecim Królestwem. Księga Późnego Hana, chiński dokument, który został napisany przed lub na początku historii Trzech Królestw, również zawiera wzmianki o koreańskich zapasach. Ssireum po raz pierwszy zyskało szeroką popularność podczas dynastii Joseon (1392-1910).
Dwa koreańskie podręczniki sztuk walki Muyejebo i Muyedobotongji pochodzą odpowiednio z 1598 i 1790 r.
Sri LankaEdit
Angampora to starożytna sztuka walki ze Sri Lanki, która łączy techniki walki, samoobrony, sportu, ćwiczeń i medytacji. Według apokryficznego folkloru syngaleskiego, historia Angampory sięga aż 3000 lat wstecz, a plemię Yaksha (jedno z czterech „hela” – starożytnych plemion, które zamieszkiwały wyspę) zostało zidentyfikowane jako jej twórcy. Wraz z nadejściem kolonializmu na całej wyspie w 1815 roku, Angampora popadła w zapomnienie i prawie została utracona jako część dziedzictwa kraju. Brytyjska administracja zakazała jej praktykowania ze względu na niebezpieczeństwo stwarzane przez ludność cywilną biegłą w sztuce walki, paląc wszystkie znalezione angan madu (chaty treningowe poświęcone sztuce walki): złamanie prawa było karane strzałem z pistoletu w kolano, co skutecznie okaleczało praktykujących; Angampora przetrwała jednak w kilku rodzinach, co pozwoliło jej zaistnieć w głównym nurcie kultury Sri Lanki po uzyskaniu niepodległości.
.