Główne praktyki Jogi Integralnej koncentrują się na przywróceniu łatwości i spokoju ciała i umysłu. Swami Satchidananda powiedział, że „dis-ease” – zakłócenie naturalnej łatwości – jest przyczyną choroby, więc zapobieganie i przywracanie są cechami charakterystycznymi praktyk Jogi Integralnej.
ZasadyEdit
Cel Jogi Integralnej, według Swamiego Satchidanandy:
Celem Jogi Integralnej, a zarazem prawem narodzin każdej jednostki, jest uświadomienie sobie duchowej jedności kryjącej się za wszystkimi różnorodnościami w całym stworzeniu i harmonijne życie jako członkowie jednej uniwersalnej rodziny. Cel ten osiąga się poprzez utrzymanie naszego naturalnego stanu ciała o optymalnym zdrowiu i sile, zmysłów pod całkowitą kontrolą, umysłu dobrze zdyscyplinowanego, jasnego i spokojnego, intelektu ostrego jak brzytwa, woli silnej i elastycznej jak stal, serca pełnego bezwarunkowej miłości i współczucia, ego czystego jak kryształ oraz życia wypełnionego Najwyższym Pokojem i Radością.
Nauki Jogi Integralnej są zakorzenione w systemie Jogi sformalizowanym przez mędrca Patańdżalego w Joga Sutrach Patańdżalego. Podstawowe nauki zawierają moralne i etyczne nakazy (yama i niyama), które obejmują niestosowanie przemocy, prawdomówność, niekradzenie, umiarkowanie, brak żądzy, czystość, zadowolenie, samodyscyplinę, studia duchowe i prowadzenie oddanego lub bezinteresownego życia.Joga Integralna syntetyzuje sześć następujących gałęzi klasycznej Jogi.
Sześć gałęziEdit
Hatha Joga łączy asany z pranajamą i głębokim relaksem. Dieta wegetariańska i abstynencja od tytoniu, alkoholu i innych używek są częścią tego fizycznego komponentu. Patańdżali stwierdził, że asany powinny być „stabilne i wygodne”. Dlatego praktykujący Jogę Integralną są zachęcani do unikania nadmiernego wysiłku oraz do okresów odpoczynku i relaksu podczas praktyki, co pozwala na bardziej medytacyjny przepływ.
Raja Joga jest ścieżką medytacji i samodyscypliny, opartą na zasadach etycznych. Praktykowanie ośmiu kończyn Jogi opisanych w Jogasutrach Patańdżalego pomaga wzmocnić i zharmonizować wszystkie aspekty jednostki, osiągając kulminację w Samourzeczywistnieniu. Joga Sutry oferują szczegółowe wskazówki, jak praktykować. W tradycji Jogi Integralnej nauki te są postrzegane jako narzędzia do transformacji. Swami Satchidananda zachęcał swoich uczniów do wdrażania ich w codzienne życie, wyjaśniając, że „Nauki Radża Jogi są złotym kluczem do odblokowania zdrowia, szczęścia, pokoju i radości.”
Bhakti Joga, praktyka, która skupia się na kultywowaniu miłości i oddania wobec Boga, wywodzi się z Bhagawad Gity i Jogasutr Patańdżalego, które zapewniają, że całkowita miłość i oddanie Bogu pomoże praktykującemu na ścieżce do oświecenia. W tradycji Jogi Integralnej, Bhakti Joga jest praktykowana na wiele sposobów. Wspólne praktyki obejmują śpiew kirtan call-and-response, modlitwę, pudżę (uwielbienie) i „ciągłe pamiętanie o bóstwie”. Jogin Integralny uważa te praktyki pobożnościowe za zewnętrzne przejawy wewnętrznej postawy poddania się lub uwolnienia egoistycznego pragnienia.
Karma Joga jest bezinteresowną służbą, formą medytacji w działaniu. Daje, nie oczekując niczego w zamian; myśląc o samych działaniach jako o ofierze dla boskości lub całej ludzkości. W tradycji Jogi Integralnej, Karma Joga jest centralną praktyką. Swami Satchidananda nauczał, że kluczem do szczęścia jest służenie innym. Jego motto brzmiało: „Osoby oddane zawsze cieszą się najwyższym spokojem i radością. Dlatego żyj tylko po to, aby służyć”.
Jnana Joga, ścieżka mądrości, obejmuje studiowanie, analizowanie i kultywowanie większej świadomości. Poprzez nią praktykujący dążą do zaprzestania utożsamiania się ze swoimi ciałami i umysłami oraz uświadomienia sobie niezmiennego „świadka” wewnątrz. Aby osiągnąć tę świadomość, Jogini Integralni praktykują refleksję i samozapoznanie, które mogą być formami medytacji. Refleksja oznacza, że część umysłu stoi z tyłu i obserwuje; ta część umysłu nazywana jest świadkiem. Samozapoznanie w Dżnana Jodze jest bardziej bezpośrednim pytaniem „Kim jestem?” – praktyką mającą na celu pomoc praktykującemu w doświadczaniu jego lub jej prawdziwej tożsamości.
Dżapa Joga, powtarzanie mantr, jest jednym z najłatwiejszych i najbardziej efektywnych bezpośrednich podejść do rozwijania udanej praktyki medytacyjnej. Kiedy ktoś używa mantry, ta mantra reprezentuje i przywołuje w naszym systemie szczególny aspekt „kosmicznej wibracji”. Swami Satchidananda wyjaśnił, że mantry nie muszą mieć osobistego znaczenia – wszystko, co uspokaja i podnosi umysł, kiedy jest powtarzane, może być uważane za mantrę. Jednak zasugerował również, że wybrane mantry, przekazane w ramach inicjacji, mogą być korzystne, „jak recepta podpisana przez lekarza.”
.