Kiedy czytamy o Bogu jako Ojcu w Ewangelii Mateusza, nie spotykamy się z nowym lub wcześniej nieznanym bóstwem, ale czytamy o tym samym Bogu Starego Testamentu, przymierzowym Bogu Izraela. Dlatego musimy zrozumieć fundamentalne samoobjawienie Boga w Starym Testamencie, aby zrozumieć kontekst dla Boga w Ewangelii Mateusza. Pomocne będzie nakreślenie trzech nadrzędnych aspektów teologii Mateusza.
Nowy Testament, ten sam Bóg
Po pierwsze, Bóg jest Bogiem Pisma Starego Testamentu. Możemy łatwo zobaczyć zadłużenie Mateusza do teologicznego punktu widzenia Starego Testamentu, obserwując częstotliwość, z jaką cytuje i nawiązuje do Starego Testamentu w całej swojej Ewangelii. Liczba cytatów ze Starego Testamentu znacznie przekracza pięćdziesiąt (w tym dziesięć godnych uwagi cytatów z formuły wypełnienia), a aluzje i inne subtelne odniesienia są zbyt liczne, by je zliczyć. Cytaty te często wskazują na rolę Jezusa w relacji do Starego Testamentu, ale nie powinniśmy również przeoczyć ich roli w podkreślaniu założeń teologicznych ustanowionych w Starym Testamencie.
Aby kontekstualizować to, czego dowiadujemy się o Bogu w Ewangelii Mateusza, musimy docenić ciągłość charakteru Boga ze Starym Testamentem.
Krótki przegląd niektórych tekstów Starego Testamentu, do których odwołuje się Mateusz, da nam poczucie jego ogólnego rozumienia Boga. Jezus stwierdza, że Bóg panuje nad sprawami ludzkości, a nawet nad stworzonym królestwem (Mat. 6:25-33; 10:26-33), co jest echem opisów Boga, jakie znajdujemy w Starym Testamencie, jako tego, który troszczy się o swój lud (Ps. 37:4, 25). Bóg wysłuchuje modlitw i zna potrzeby swoich dzieci (Mt 6,5-13), co jest zgodne z Jego odpowiedzią na modlitwę w Starym Testamencie (Rdz 35,21; Wj 3,7-8; 1 Krl. 9:3; 2 Krl. 19:20; 20:5; 2 Krl. 7:1, 12, 15; Ps. 6:9; 65:2; 66:19-20; Pro. 15:8, 29; Dan. 9:21). W Ewangelii Mateusza czytamy, że Bóg jest dobry dla wszystkich i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45), co jest zgodne z poetycką refleksją psalmisty o dobroci Boga wobec wszystkiego, co uczynił (Ps 145,9). Jezus oświadcza ponadto, że Bóg przebywa w mocy i świętości niebios (Mt 6,9), co odzwierciedla transcendencję Bożej mocy w Starym Testamencie (Pwt 4,3; 10,14; 1 Krl 8,23; Ps 115,3; Dn 2,28-44). Podsumowując, aby kontekstualizować to, czego dowiadujemy się o Bogu w Ewangelii Mateusza, musimy przede wszystkim docenić ciągłość charakteru Boga ze Starym Testamentem.
Kościół Jedynego Boga
Po drugie, opierając się na poprzednim punkcie, w teologicznej perspektywie Mateusza tylko Bóg jest prawdziwym Bogiem: nie ma rywali do swojej supremacji. Zamieszkiwanie Boga w Jego chwalebnym, niebiańskim mieszkaniu jest konsekwentnie wyjaśniane jako jedyny w swoim rodzaju przywilej Boga Biblii. Tak więc Mojżesz ogłasza w Księdze Powtórzonego Prawa 4,39, że Pan jest Bogiem w niebie i nie ma innego. Dodatkowo, tylko niebiański Bóg ma być czczony. Widzimy to wyraźnie potwierdzone w odpowiedzi Jezusa na trzecie kuszenie szatana (Mat. 4:10). Kiedy szatan obiecuje Jezusowi wszystkie królestwa świata, jeśli ten będzie go czcił, Jezus odpowiada cytując Pwt 6,13: „Panu, Bogu swemu, będziesz oddawał pokłon i tylko jemu służyć będziesz” (tłum. moje). W ten sposób znajdujemy w Księdze Powtórzonego Prawa dwie podstawowe zasady rozumienia Nowego Testamentu: tylko Bóg jest najwyższym Stwórcą, dlatego tylko Jemu należy oddawać cześć. Widzimy to ponownie w Cezarei Filipowej w Ewangelii Mateusza 16. Tutaj, w starożytnym mieście, które było legendarnym domem greckiego boga Pana, Piotr potwierdza tożsamość Jezusa jako Syna „Boga żywego” (Mt 16:16). Wyrażenie „Bóg żywy” podkreśla rzeczywistość i działanie Boga biblijnego w odróżnieniu od bałwochwalczych tak zwanych bogów, którzy nie interweniowali, ponieważ nie byli Stwórcą. Dlatego nie należało im oddawać czci (Deut. 5:26; Josh. 3:10; 1 Sam. 17:26, 26; 2 Kgs. 19:4; Pss. 42:2; 84:2 ; Jer. 10:10; Hos. 1:10).
Trudno jest przecenić znaczenie wyjątkowości Boga jako Stwórcy, który ma być czczony w czasach Jezusa; było to fundamentalne dla światopoglądu żydowskiego monoteizmu, który podkreślał rozróżnienie Stwórca – stworzenie: Tylko Bóg jest Stwórcą, a wszystko inne podpada pod kategorię „stworzenia”, któremu nie wolno oddawać czci. Odpowiedź Jezusa skierowana do szatana na pustyni jest zatem zgodna z podstawowymi przekonaniami na temat Boga ze Starego Testamentu. Rzeczywiście, w swoim kuszeniu Jezus dwukrotnie cytuje Pwt 6, który stanowi kontekst dla jednego z najważniejszych tekstów monoteistycznych w Biblii, znanego jako Szema (Pwt 6,4). Ostrzeżenia przed oddawaniem czci stworzonej istocie w Starym Testamencie są liczne i wyraźne (np. Pwt 5,6-10; 9,10-21; Num. 25,1-13; Iz. 50:18-23; 43:10-15; 44:6-20; 45:15-23; 46:1-11). To, co jest niezwykłe w Ewangelii Mateusza, to przypisanie Jezusowi czci w sposób, który w żaden sposób nie podważa monoteizmu Biblii.
Ojciec Izraela
Bóg zawsze był Ojcem dla Izraela.
Po trzecie, i również wywodząc się ze Starego Testamentu, znajdujemy w Ewangelii Mateusza, że chociaż Bóg jest stwórcą wszystkich rzeczy, jest również znany w sposób szczególny jako przymierzowy Bóg Izraela. Oznacza to, że aby zrozumieć kontury Boga w Ewangelii Mateusza, musimy wziąć pod uwagę historię Izraela w Starym Testamencie. Mateusza 1:1 zaczyna się od przywołania dwóch wiodących postaci z historii Izraela, jako że Jezus jest identyfikowany jako Syn Dawida i Syn Abrahama, aż do chwały Dawida, do nadiru wygnania, a kończy się chwalebną nadzieją Mesjasza. Bóg wykupił swój lud z Egiptu i zawarł z nim przymierze na górze Synaj (Wj 19). Jako Bóg przymierza Izraela, Bóg jest znany jako Ojciec narodu (np. Wj 4,33-23; Pwt 1,31; 8,5; 14,1-2; 32,4-6, 18-20, 43; Iz 1,2; Jer 3-4; 31,19, 20; Hos. 11:1). Dlatego nie jest to zupełnie nowy rozwój, kiedy znajdujemy Jezusa odnoszącego się do Boga jako Ojca w całym Mateusza. Już w Starym Testamencie widzimy, że król Dawidowy był znany jako syn Boży (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14), co wyrastało organicznie z synostwa narodu jako całości (i rzeczywiście, z synostwa Adama). Bóg zawsze był Ojcem dla Izraela, chociaż, aby być pewnym, znajdujemy Jezusa mówiącego o Bogu jako Ojcu z niezrównaną intymnością.
Podsumowując, aby zrozumieć Boga w Ewangelii Mateusza, musimy spojrzeć przede wszystkim na Stary Testament, gdzie znajdujemy, że Bóg jest jedynym prawdziwym Bogiem, który zawarł przymierze z Izraelem. W tym samym czasie, dowiadujemy się więcej o Bogu w Mateusza niż zostało objawione w Starym Testamencie. W szczególności, dowiadujemy się, że Bóg jest przede wszystkim Ojcem Jezusa, który jest Synem Bożym w unikalnym sensie.
Ten post został zaadaptowany z Brandon Crowe, The Essential Trinity: New Testament Foundations and Practical Relevance (Phillipsburg, NJ: P&R, 2017), xx-xx. Wykorzystano za zgodą wydawcy.
.