Protestantyzm

Protestantyzm

Historia Reformacji Ruchy przedreformacyjne

Waldensi (Francja/Niemcy/Włochy)
Lollardowie (Anglia)
Hussyci (Czechy)

Kościoły reformacyjne

Anabaptyzm
Luteranizm
Kalwinizm
Anglicyzm

Ruchy po-.Ruchy reformacyjne

Purytanizm
Pietetyzm
Baptyści
Pentekostalizm

„Wielkie przebudzenia”

Rewaloryzm
Metodyści
Ewangelikalizm

. Restytucjonalizm

Ruch odnowy
Adwentyzm

Protestantyzm obejmuje formy wiary i praktyki chrześcijańskiej, które wywodzą się z doktryn i praktyk religijnych, politycznych i eklezjologicznych impulsów reformacji protestanckiej. Słowo protestant wywodzi się z łacińskiego protestatio, oznaczającego deklarację. Odnosi się ono do listu protestacyjnego książąt luterańskich przeciwko decyzji sejmu w Spirze w 1529 r., który potwierdził edykt sejmu w Wormacji potępiający nauki Marcina Lutra jako herezję. Termin protestantyzm, jednak, został użyty w kilku różnych znaczeniach, często jako ogólny termin odnoszący się do zachodniego chrześcijaństwa, które nie podlega władzy papieskiej, w tym niektórych tradycji, które nie były częścią oryginalnego ruchu protestanckiego.

Protestanci ogólnie mogą być podzielone między cztery podstawowe grupy: Kościoły „mainline” z bezpośrednimi korzeniami w protestanckich reformatorach, radykalny ruch reformatorski podkreślający chrzest dorosłych, kościoły nietrynitarne oraz ruchy restoracjonistyczne z końca XVIII i XIX wieku. Różne denominacje istnieją w obrębie każdej grupy, a nie każda denominacja pasuje do tych kategorii.

Główni protestanci dzielą się odrzuceniem autorytetu rzymskiego papieża i ogólnie zaprzeczają katolickiej doktrynie transsubstancjacji, chociaż nie zgadzają się między sobą co do doktryny obecności Chrystusa w Eucharystii. Podkreślają kapłaństwo wszystkich wierzących, doktrynę usprawiedliwienia przez samą wiarę oraz wiarę w Biblię, a nie w tradycję katolicką, jako prawomocne źródło wiary. Istnieje jednak znaczna różnica zdań wśród grup protestanckich co do interpretacji tych zasad i nie wszystkie grupy ogólnie określane jako protestanckie stosują się do nich w całości.

Liczbę wyznań protestanckich szacuje się na tysiące, a próby zjednoczenia poprzez różne ruchy ekumeniczne nie nadążają za tendencją grup do podziałów lub powstawania nowych. Całkowita liczba protestantów w dzisiejszym świecie jest szacowana na około 600 milionów.

Korzenie historyczne

Korzenie protestantyzmu są często śledzone do ruchów w czternastym i piętnastym wieku, które protestowały przeciwko bogactwu i wyzyskowi średniowiecznej hierarchii katolickiej w Europie. Wśród nich byli Waldensi, Husyci, Lollardowie i inne grupy potępione jako heretyckie, ale których główny sprzeciw wobec Kościoła instytucjonalnego koncentrował się na kwestiach korupcji kleru, praw świeckich i tłumaczenia Pisma Świętego na języki wernakularne. Ponadto chrześcijański humanizm renesansu pobudził bezprecedensowy ferment akademicki i troskę o wolność akademicką na uniwersytetach, które wciąż były zasadniczo instytucjami religijnymi. Protestanci ogólnie zaznaczają swoje oddzielenie od Kościoła rzymskokatolickiego na początku XVI wieku. Ruch ten wybuchł w kilku miejscach jednocześnie, szczególnie w Niemczech począwszy od 1517 roku, kiedy to Marcin Luter, mnich i profesor Uniwersytetu w Wittenberdze, wezwał do ponownego otwarcia debaty na temat sprzedaży odpustów. Pojawienie się prasy drukarskiej ułatwiło szybkie rozprzestrzenianie się ruchu poprzez publikację dokumentów takich jak 95 tez Lutra i różnych pamfletów potępiających nadużycia władzy papieskiej i kościelnej. Równoległy ruch rozprzestrzenił się w Szwajcarii pod przywództwem Huldrycha Zwingli.

Pierwszy etap reformacji zakończył się ekskomuniką Lutra i potępieniem reformacji przez papieża. Jednak poparcie niektórych książąt niemieckich uniemożliwiło Kościołowi zgniecenie rewolty. Prace i pisma Jana Kalwina wkrótce stały się wpływowe, a oddzielenie się Kościoła Anglii od Rzymu pod rządami Henryka VIII sprawiło, że Anglia również znalazła się w owczarni reformacji, choć w bardziej konserwatywnej odmianie.

Mimo że reformacja rozpoczęła się jako ruch zajmujący się głównie reformą kościelną, wkrótce zaczęła nabierać również wymiaru teologicznego. Począwszy od zakwestionowania przez Lutra doktryny autorytetu papieskiego i sukcesji apostolskiej, przeniosła się na kwestie soteriologii (natury zbawienia) i teologii sakramentalnej (zwłaszcza w odniesieniu do Eucharystii i chrztu), co zaowocowało powstaniem kilku odrębnych tradycji protestanckich. Luterańska zasada sola scriptura wkrótce otworzyła drogę do szerokiej gamy wyznań protestanckich opartych na różnych interpretacjach teologii biblijnej.

Główne ugrupowania

Kościoły najczęściej kojarzone z protestantyzmem można podzielić wzdłuż czterech dość jednoznacznych linii:

1. Protestanci głównego nurtu – określenie z Ameryki Północnej – to ci, którzy wywodzą się od Lutra, Kalwina lub anglikanizmu. Podtrzymują oni tradycyjne doktryny Reformacji przedstawione powyżej i obejmują takie denominacje jak luteranie, prezbiterianie, episkopalianie, kongregacjonaliści, metodyści i wielu ewangelików.
2. Anabaptyści są ruchem, który rozwinął się z Radykalnej Reformacji, która promowała doktrynę chrztu wierzącego. Dziś ta kategoria obejmuje takie denominacje, jak baptyści, zielonoświątkowcy, adwentyści, bracia, mennonici i amisze.
3. Ruchy nietrynitarne odrzucają doktrynę trójcy. Dziś należą do nich takie wyznania jak Chrześcijańscy Naukowcy, Unitarianie, Uniwersaliści i wielu Kwakrów.
4. Restoracjoniści podkreślają koncepcję bezpośredniej odnowy Kościoła Bożego, a nie reformacji istniejącej tradycji. Obejmują oni dość główne wyznania, takie jak Kościoły Chrystusa i Uczniowie Chrystusa, a także bardziej kontrowersyjne denominacje, takie jak Święci w Dniach Ostatnich, Adwentyści Dnia Siódmego i Świadkowie Jehowy.

Denominacje

Protestanci często odnoszą się do konkretnych kościołów i grup protestanckich jako denominacji. Termin ten jest również używany jako alternatywa dla „sekty”, która w niektórych krajach ma negatywne konotacje, podobne do „kultu”. Niektóre denominacje są mniej akceptujące dla innych grup, a podstawowa ortodoksja niektórych z nich jest często kwestionowana przez inne, jak również przez kościoły katolicki i prawosławny.

Poszczególne denominacje powstały w wyniku bardzo subtelnych różnic teologicznych, podczas gdy niektóre denominacje są po prostu regionalnymi lub etnicznymi przejawami większej tradycji wyznaniowej. Rzeczywista liczba odrębnych denominacji jest trudna do obliczenia, ale szacuje się ją na tysiące. Różne ruchy ekumeniczne próbowały współpracy lub reorganizacji kościołów protestanckich zgodnie z różnymi modelami unii, ale podziały nadal wyprzedzają zjednoczenia.

Szacuje się, że na całym świecie jest 590 milionów protestantów. Obejmują one 170 milionów w Ameryce Północnej, 160 milionów w Afryce, 120 milionów w Europie, 70 milionów w Ameryce Łacińskiej, 60 milionów w Azji i 10 milionów w Oceanii. Prawie 27 procent z 2,1 miliarda chrześcijan na świecie to protestanci.

Do odrębnych rodzin wyznaniowych należą:

• Adwentysta
• Anabaptysta
• Anglikanin/Episkopalianin
• Baptysta
• Kalwinista
• Kongregacjonalista
• Luteranin
• Metodysta/Wesleyanin
• Non-.denominational
• Pentecostal
• Plymouth Brethren
• Presbyterian
• Quakerism
• Reformed
• Restoration movement
• Unitarian

Mainline Protestant theology

Mainline Protestantyzm wyłonił się z reformacji w wyniku oddzielenia się od Kościoła katolickiego w XVI wieku, w oparciu o teologię, która została scharakteryzowana jako Pięć Zasad. Te pięć łacińskich fraz (lub sloganów) podsumowuje podstawowe przekonania teologiczne Reformatorów, przeciwstawiając się ówczesnemu nauczaniu katolickiemu. Łacińskie słowo sola oznacza „sam” lub „tylko”. Pięć solas było tym, co Reformatorzy uważali za jedyne rzeczy potrzebne do zbawienia. Takie sformułowanie miało na celu przeciwstawienie się temu, co reformatorzy postrzegali jako odstępstwa w tradycji katolickiej od zasadniczych elementów życia i praktyki chrześcijańskiej.

• Solus Christus: Tylko Chrystus

Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, potwierdzone w opozycji do katolickiego dogmatu o papieżu jako przedstawicielu Chrystusa na ziemi i o „skarbcu” zasług świętych.

• Sola scriptura: tylko Pismo Święte

Tylko Biblia, a nie tradycja kościelna, jest podstawą zdrowej doktryny chrześcijańskiej.

• Sola fide: Tylko wiara

Chociaż praktykowanie dobrych uczynków świadczy o wierze w Chrystusa i Jego naukę, to jednak wiara w Chrystusa, a nie dobre uczynki, jest jedynym środkiem zbawienia.

• Sola gratia: Tylko łaska

Zbawienie jest całkowicie działaniem Boga, opartym na odkupieńczym cierpieniu i śmierci Jezusa Chrystusa. Ponieważ nikt nie zasługuje na zbawienie, wierzący zostaje przyjęty bez względu na jego zasługi i charakter.

• Soli Deo gloria: Chwała Bogu samemu

Cała chwała należy się Bogu, a nie istotom ludzkim czy instytucjom, które tworzą, nawet w imię Boga.

Rzeczywista obecność w Wieczerzy Pańskiej

Ruch protestancki zaczął się łączyć w kilka odrębnych gałęzi w połowie i pod koniec XVI wieku. Jednym z centralnych punktów rozbieżności była kontrowersja wokół Wieczerzy Pańskiej, czyli Eucharystii.

Wcześni protestanci generalnie odrzucili rzymskokatolicki dogmat o transsubstancjacji, który naucza, że chleb i wino używane podczas Mszy Świętej są dosłownie przemienione w ciało i krew Chrystusa. Jednakże nie zgadzali się ze sobą co do sposobu, w jaki Chrystus jest obecny w Komunii Świętej.

• Luteranie trzymają się idei konsubstancjacji, która potwierdza fizyczną jak i duchową obecność ciała Chrystusa „w, z i pod” konsekrowanym chlebem i winem, ale odrzuca ideę, że konsekrowany chleb i wino przestają być chlebem i winem.
• Kalwiniści potwierdzają, że Chrystus jest obecny dla wierzącego raczej z niż w elementach Eucharystii. Chrystus przedstawia się poprzez wiarę – Eucharystia jest zewnętrzną i widzialną pomocą, która często jest określana jako dynamiczna obecność Chrystusa, w przeciwieństwie do luterańskiej realnej obecności.
• Anglicy uznają obecność Chrystusa w Eucharystii w różny sposób, w zależności od specyficznych akcentów wyznaniowych, diecezjalnych i parafialnych – od akceptacji katolickiej doktryny transsubstancjacji, poprzez stanowisko luterańskie, do bardziej kalwińskich pojęć.

„Katolickość”

Koncepcja katolickiego lub powszechnego Kościoła nie została odrzucona podczas Reformacji Protestanckiej. Rzeczywiście, widzialna jedność Kościoła powszechnego była ważną doktryną dla Reformatorów. Marcin Luter, Jan Kalwin i Ulrich Zwingli wierzyli, że reformują skorumpowany i heretycki Kościół katolicki, i każdy z nich poważnie traktował zarzuty o schizmę i „innowację”.

Gdziekolwiek reformacja odniosła sukces w Europie, rezultatem był zreformowany kościół narodowy, który miał być częścią całego widzialnego „świętego Kościoła katolickiego” opisanego w tradycyjnych chrześcijańskich wyznaniach wiary, ale nie zgadzał się w pewnych ważnych punktach doktryny i praktyki z tym, co wcześniej uważano za normę. Kościoły reformowane wierzyły więc w pewną formę katolickości, opartą na ich doktrynie pięciu pasm i widzialnej organizacji kościelnej opartej na czternasto- i piętnastowiecznym ruchu soborowym. W ten sposób odrzucili papiestwo i papieską nieomylność na rzecz ekumenicznych soborów, ale odrzucili Sobór Trydencki (1545-63), który został zorganizowany pod auspicjami Rzymu w opozycji do Reformacji.

Dzisiaj istnieje rosnący ruch protestantów, którzy odrzucają określenie „protestant” z powodu jego negatywnych „antykatolickich” konotacji, preferując określenie „reformowany”, „ewangelicki” lub inne.

Typy protestantyzmu

Radykalna Reformacja

W przeciwieństwie do głównego nurtu ewangelickich (luterańskich), reformowanych (zwingliańskich i kalwińskich) ruchów protestanckich, Radykalna Reformacja nie miała państwowych sponsorów i ogólnie porzuciła ideę „widzialnego kościoła” jako odrębnego od prawdziwego, lub niewidzialnego ciała lub autentycznych wierzących. Dla nich, kościół może składać się z małej społeczności wierzących, którzy byli prawdziwymi „wybranymi” świętymi Boga.

Kluczowym pojęciem dla Radykalnej Reformacji był „chrzest wierzących”, co oznaczało, że tylko ci, którzy osiągnęli wiek rozumu i mogli sami potwierdzić swoją wiarę w Chrystusa, mogli zostać ochrzczeni. Odrzucając w ten sposób praktykę chrztu niemowląt, zostali oni uznani za heretyków zarówno przez protestantów głównego nurtu, jak i katolików, w wyniku czego często spotykali się z brutalnymi prześladowaniami. Byli to anabaptyści z Europy, z których niektórzy przybyli do Ameryki i utworzyli denominacje mennonitów i amiszów, jak również baptyści z Anglii i Ameryki.

Pietetyzm i metodyzm

Niemiecki ruch pietystyczny, wraz z wpływem reformacji purytańskiej w Anglii w XVII wieku, wywarł istotny wpływ na Johna Wesleya i metodyzm, jak również na mniejsze, nowe grupy, takie jak Religijne Towarzystwo Przyjaciół („kwakrzy”) i Braci Morawskich z Herrnhut w Saksonii w Niemczech.

Praktyka życia duchowego, zwykle połączona z zaangażowaniem społecznym, dominuje w klasycznym pietyzmie, który był protestem przeciwko doktrynalnemu skupieniu, ortodoksji protestanckiej tamtych czasów, na rzecz głębi doświadczenia religijnego. Wielu z bardziej konserwatywnych metodystów przeszło do ruchu świętości, który kładł nacisk na rygorystyczne doświadczenie świętości w praktycznym, codziennym życiu.

Ewangelikalizm

Począwszy od końca XVIII wieku, kilka międzynarodowych odrodzeń pietyzmu (takich jak Wielkie Przebudzenie i Drugie Wielkie Przebudzenie) miało miejsce ponad podziałami wyznaniowymi. Uformowały one to, co ogólnie określa się mianem ruchu ewangelicznego. Główne akcenty tego ruchu to: indywidualne nawrócenie, osobista pobożność i studiowanie Biblii, moralność publiczna, odejście od formalizmu w nabożeństwach i doktrynie, poszerzenie roli świeckich (w tym kobiet) oraz współpraca ewangelizacyjna ponad podziałami wyznaniowymi. Niektóre denominacje mainline i baptystyczne są włączone do tej kategorii.

W reakcji na krytykę biblijną i rosnący liberalizm w denominacjach mainline, Chrześcijański Fundamentalizm powstał w XX wieku, głównie w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, wśród tych denominacji, które najbardziej ucierpiały z powodu ewangelikalizmu. Fundamentalizm chrześcijański kładzie główny nacisk na autorytet i nieomylność Biblii, i trzyma się mocno „fundamentalnych” doktryn teologicznych, takich jak narodziny z dziewicy i powtórne przyjście Chrystusa na obłokach.

Ruchy nietrynitarne

Najbardziej znane obecnie wyznania nietrynitarne to unitarianie, chrześcijańscy scjentolodzy i kwakrzy. Przekonania unitariańskie były wyrażane przez niektórych wczesnych reformatorów w Europie, ale ich poglądy były ostro potępiane przez innych reformatorów. Unitarianizm rozwijał się jako prześladowana mniejszość w takich miejscach jak Polska, Transylwania, Wyspy Brytyjskie i Stany Zjednoczone. Amerykańskie Stowarzyszenie Unitariańskie powstało w Bostonie w 1825 r.

Kwakeryzm nie jest doktryną wyraźnie antytrynitarną, ale większość kwakrów dzisiaj nie jest trynitarzami. Christian Science definiuje swoje nauki jako nietradycyjną ideę Trójcy: „Bóg – Ojciec-Matka, Chrystus – duchowa idea synostwa, a po trzecie Boska Nauka lub Święty Pocieszyciel”. Uniwersalizm akceptuje zarówno wierzenia trynitarne, jak i nietrynitarne, a także wierzenia całkowicie spoza tradycji chrześcijańskiej, i czasami jest denominacyjnie połączony z unitarianizmem. Świadkowie Jehowy są kolejną grupą wyraźnie nietrynitarną, ale zaliczają się raczej do ruchów restoracjonistycznych. Inne, nowsze ruchy nietrynitarne pojawiły się w XX wieku. Na przykład, Kościół Zjednoczeniowy posiada nietradycyjną koncepcję Trójcy, widząc Boga jako mężczyznę i kobietę, Jezusa reprezentującego męskość Boga i Ducha Świętego reprezentującego żeńskość Boga.

Chrześcijanie głównego nurtu i chrześcijanie ewangelikalni często odrzucają nietrynitarnych chrześcijan na podstawie tego, że tradycyjna doktryna Trójcy jest niezbędna dla wiary chrześcijańskiej.

Restorationists

Ściśle mówiąc, Restoration Movement jest chrześcijańskim ruchem reformatorskim, który powstał w Stanach Zjednoczonych podczas Drugiego Wielkiego Przebudzenia pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. Odrzucał on ideę reformy jakiejkolwiek wcześniejszej tradycji i podkreślał ideę bezpośredniego odnowienia kościoła chrześcijańskiego przez Boga.

Różnice doktrynalne pomiędzy tymi grupami mogą być czasami bardzo duże; obejmują one między innymi Kościoły Chrystusa, Uczniów Chrystusa, Chrystusowców, Świętych Dnia Ostatniego, Adwentystów Dnia Siódmego i Świadków Jehowy.

Pentekostalizm

Pentekostalizm rozpoczął się w Stanach Zjednoczonych na początku dwudziestego wieku, rozpoczynając się szczególnie w ramach ruchu świętości, poszukując powrotu do działania nowotestamentowych darów Ducha Świętego i podkreślając mówienie językami jako dowód „chrztu Duchem Świętym”. Podkreślano również boskie uzdrawianie i cuda.

Pentekostalizm ostatecznie zrodził setki nowych denominacji, w tym duże grupy, takie jak Assemblies of God i Church of God in Christ, zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i w innych miejscach. Późniejszy ruch „charyzmatyczny” również kładł nacisk na dary Ducha, ale często działał w ramach istniejących denominacji, włączając w to nawet Kościół katolicki.

Teologia liberalna i neoortodoksyjna

Główna teologia protestancka przeszła dramatyczne zmiany pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy teologia liberalna pojawiła się w następstwie postępów krytyki biblijnej, ruchu historii religii i archeologii biblijnej. Niemieccy teologowie, tacy jak Friedrich Schleiermacher, Albrecht Ritschl i Adolf von Harnack, przewodzili trendowi, w którym Jezus był postrzegany bardziej jako nauczyciel i przykład cnót moralnych niż zbawiciel. Amerykanin Horace Bushnell również reprezentował ten trend, a później Walter Rauschenbusch rozwinął go w ruchu Social Gospel.

Począwszy od 1918 roku, Niemcy Karl Barth i Emil Brunner zareagowali przeciwko liberalnemu trendowi poprzez to, co stało się znane jako Neoorthodoxy, podczas gdy Amerykanin Reinhold Niebuhr obnażył niepowodzenia liberalnej teologii w zastosowaniu do społeczeństwa i polityki. Rudolf Bultmann natomiast zareagował na neoortodoksję, próbując odkryć podstawowe prawdy pierwotnej wiary chrześcijańskiej poza późniejszymi dogmatami poprzez „demitologizację”.”

Do lat sześćdziesiątych teologia protestancka stanęła w obliczu kryzysu, w którym pojawiły się różne ruchy, wśród nich teologia nadziei, teologia radykalna, teologia procesu, teologia feministyczna i protestancka teologia wyzwolenia.

Ekumenizm

Różne próby zjednoczenia coraz bardziej zróżnicowanych tradycji w ramach protestantyzmu spotkały się z ograniczonym sukcesem. Ruch ekumeniczny wywarł wpływ przede wszystkim na kościoły głównego nurtu, począwszy od 1910 r., od Edynburskiej Konferencji Misyjnej. Jego początki wiążą się z uznaniem potrzeby współpracy na polu misyjnym w Afryce, Azji i Oceanii. Od 1948 r. wpływ ma Światowa Rada Kościołów. Istnieją również organy ekumeniczne na poziomie regionalnym, krajowym i lokalnym na całym świecie. Kościoły prawosławne są mocno zaangażowane w ruch ekumeniczny. Ruch ekumeniczny poczynił również postępy w łączeniu Kościołów katolickich, prawosławnych i protestanckich.

Jednym z przejawów ruchu ekumenicznego było dążenie do tworzenia Kościołów zjednoczonych, takich jak amerykański Zjednoczony Kościół Chrystusa, który połączył Kościół Ewangelicko-Reformowany i Chrześcijańskie Kościoły Kongregacyjne. Podobne zjednoczenia miały miejsce poprzez utworzenie Zjednoczonego Kościoła Kanady, Kościoła Zjednoczeniowego w Australii, Kościoła Południowych Indii i Kościoła Północnych Indii.

Zobacz też

• Anabaptyści
• Anglikanizm
• Kościół Baptystyczny
• Kalwinizm
• Kongregacjonalizm
• Chrześcijańska Nauka
• Kościół Jezusa Chrystusa Świętych Dnia Ostatniego
• Kościół Jezusa Chrystusaday Saints
• Jehowa’s Wintesses
• Luteranizm
• Metodyzm
• Pentekostalizm
• Prezbiterianizm
• Kwakeryzm
• Kościół św.
• Kwakeryzm
• Kościoły zreformowane
• Adwentyści Dnia Siódmego
• Unitaryzm
• Kościół Zjednoczeniowy

• Marty, Martin E. Protestantyzm. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1972. ISBN 9780030913532.
• McGrath, Alister E., and Darren C. Marks. The Blackwell Companion to Protestantism. Blackwell companions to religion. Malden, MA: Blackwell Pub, 2004. ISBN 9780631232780.
• Scott, William A. Historical Protestantism; An Historical Introduction to Protestant Theology. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1970. ISBN 9780133892055.

All links retrieved June 16, 2019.

• Introduction to Protestantism
• Catholic Encyclopedia: „Protestantism”

.