„Jest to olbrzymi rozdział, poruszający delikatny temat odważnie, i, z wielką bezpośredniością.” (G. Campbell Morgan)
A. Ostrzeżenie przed cudzołóstwem.
1. (1-2) Wezwanie do zwrócenia uwagi.
Synu mój, zwróć uwagę na moją mądrość;
Poleć ucho na moje zrozumienie,
Abyś zachował dyskrecję,
A twoje usta zachowały wiedzę.
a. Synu mój, zwróć uwagę na moją mądrość: Tak jak poprzednio, Salomon wiedział, że jego pouczenia przyniosą najwięcej pożytku, gdy poświęci się im uwagę i ucho. Nauczyciele muszą zrobić wszystko, co w ich mocy, aby zdobyć i utrzymać uwagę swoich uczniów.
i. W tym rozdziale mądrość jest „Człowiek człowiekowi ostrzeżenie, aby uniknąć związków z luźnych kobiet, temat, który jest dość powszechne w literaturze mądrości starożytnego Bliskiego Wschodu.” (Ross)
b. Abyś mógł zachować dyskrecję: Salomon chciał, aby jego syn trzymał się dyskrecji i zachował wiedzę. Chodzi o to, że syn rozpoczął w tych rzeczach, ale musi zmierzyć się z wyzwaniem pozostania w nich przez całe życie.
i. Jeśli kiedykolwiek zdobędziemy dyskrecję, trudno jest ją zachować. Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do spraw seksualnych opisanych w tym rozdziale. „Serca wielu ludzi nie są lepsze niż gulasze i domy publiczne, z powodu niecnych i bestialskich myśli i żądz, które się tam gromadzą i roją, jak muchy w Egipcie”. (Trapp)
2. (3) Powab niemoralnej kobiety.
Bo usta niemoralnej kobiety ociekają miodem,
A jej usta są gładsze niż oliwa;
a. Z ust niemoralnej kobiety kapie bowiem miód: To wyjaśnia powód, dla którego ważne było, aby syn trzymał się dyskrecji i wiedzy – te rzeczy byłyby wystawione na próbę przez pokusy niemoralnej kobiety. Miód jest słodki, a oliwa jest przyjemna, a te reprezentują pokusy niemoralności.
b. Wargi niemoralnej kobiety: Sformułowanie Salomona jest poetyckie i mocne. Postacie warg i ust odnoszą się do słów, których niemoralna kobieta może używać w swoich zalotach, oraz do jej uwodzicielskich pocałunków.
i. Pierwsze kroki w kierunku niemoralnych związków są prawie zawsze czynione przez to, co się mówi lub komunikuje. Przemawia to do wielkiej potrzeby mężczyzn i kobiet, aby strzec swojej mowy i komunikacji z płcią przeciwną.
ii. Oliwa: „Rozkoszna oliwa symbolizowała radość (Izajasza 61:3) i dobrobyt (Powtórzonego Prawa 33:24), a jej brak wskazywał na smutek lub upokorzenie (Joela 1:10).” (Waltke)
c. Z niemoralnej kobiety: Salomon skupił się tutaj na niemoralnej kobiecie, ale nie dlatego, że uważał, iż mężczyźni są zawsze moralni, albo że to głównie niemoralne kobiety uwodzą i deprawują moralnych mężczyzn. Salomon – autor Pieśni Salomona – był o wiele za mądry i bystry w sprawach romansu i seksualności, aby w to uwierzyć. Salomon skupił się na niemoralnej kobiecie, ponieważ napisał to do swojego syna (Prz 5,1) i przeczuwał, że jest to jego największe i najbliższe moralne niebezpieczeństwo.
i. W innych okolicznościach mógłby ostrzegać przed niemoralnym mężczyzną, a zasady uwodzenia, przed którymi ostrzegał, można swobodnie stosować do kobiet lub mężczyzn.
ii. Niemoralna kobieta: „The 'adulteress’ of v. 3 is dosłownie the 'other woman’, that is, someone other than the man’s wife.” (Garrett)
d. Miód…oliwa: W czasach Salomona niektóre kobiety miały zdolność przyciągania i uwodzenia mężczyzn słodyczą miodu i przyjemnością oliwy. Działając poza przymierzem małżeńskim, niektóre z tych kobiet wykorzystywały tę zdolność dla własnej korzyści. Mogli zyskać coś emocjonalnego, coś materialnego, coś zmysłowego, coś romantycznego, lub inne potencjalne zyski. Kobiety te stanowiły niebezpieczeństwo, przed którym należy ostrzegać.
i. Nasze czasy są jak czasy Salomona, a może nawet gorsze. Współczesna kultura zachodnia przesycona jest obrazami powabnych kobiet i ich używaniem kuszenia w celu zdobycia rzeczy, które są dla nich słodkie i przyjemne.
3. (4-7) Niebezpieczeństwo niemoralnej kobiety.
Ale w końcu jest ona gorzka jak piołun,
ostra jak miecz obosieczny.
Jej stopy schodzą do śmierci,
Jej kroki prowadzą do piekła.
Byście nie zastanawiali się nad jej drogą życia
Jej drogi są niestałe;
Nie znacie ich.
Dlatego posłuchajcie mnie teraz, moje dzieci,
I nie odstępujcie od słów moich ust.
a. W końcu jest gorzka jak piołun: Miód jest słodki, ale piołun jest gorzki. Słodycz w powabie niemoralnej kobiety staje się gorzka, a jej gładka, podobna do oleju przyjemność staje się ostra jak miecz obosieczny.
i. „Jest to zmiana z miodu na piołun, z gładkości oleju na ostrość miecza, ze ścieżki życia na autostradę śmierci”. (Morgan)
ii. „Obraz miecza obosiecznego, dosłownie miecza o więcej niż jednej paszczy, oznacza, że związek z tą kobietą przynosi ból i zniszczenie.” (Ross)
b. Jej stopy idą w dół ku śmierci: Droga niemoralnej kobiety prowadzi do śmierci. Ona obiecuje dodać życia, ale kończy się na tym, że je odbiera. Mądry człowiek będzie się zastanawiał nad jej ścieżką życia.
c. Jej drogi są niestabilne: Decyzja, by zwabić kogoś innego do niemoralności, nie jest decyzją podjętą przez osobę stabilną, która pragnie tego, co najlepsze dla siebie lub dla tego, kogo zwabiła. Ci, którzy zostali doprowadzeni do niemoralności, często uważają, że znają motywy swojego partnera w grzechu, ale Salomon słusznie zauważył, że ich nie znacie.
– Jeśli niemoralność seksualna jest pożądana z postrzeganego impulsu miłości, dojrzałość i stabilność powiedziałyby: „Gdybym naprawdę kochał tę osobę, nie działałbym wbrew jej interesom i moim własnym. Odrzucę tę niemoralność, ponieważ rzeczywiście ją kocham i będę wyrażał moją miłość tylko w taki sposób, który uczci Boga i Jego lud.”
– Jeśli niemoralność seksualna jest pożądana z pragnienia przyjemności lub przygody, dojrzałość i stabilność powie: „Moje pragnienie przyjemności i przygody nie może panować w moim życiu. Cokolwiek dobrego miałoby z tego wyniknąć, nie jest to dobre i nie przyniesie dobra”
d. Posłuchajcie mnie teraz, moje dzieci: Wyczuwamy poważny charakter apelu Salomona. Być może zrozumiał, jak cudzołóstwo sprowadziło nieszczęście na jego ojca, króla Dawida (2 Salomona 11).
4. (8-14) Ruina, jaką przynosi cudzołóstwo.
Oddal swoją drogę od niej,
I nie zbliżaj się do drzwi jej domu,
Byś nie oddał swojej czci innym,
A swoich lat okrutnemu;
Byś nie napełnił cudzoziemców swoim bogactwem,
A twoje trudy poszły do domu cudzoziemca;
I opłakujesz się w końcu,
Gdy twoje ciało i twoja cielesność są strawione,
I mówisz:
„Jakże znienawidziłem pouczenie,
A moje serce wzgardziło korektą!
Nie usłuchałem głosu moich nauczycieli,
I nie skłoniłem ucha mego ku tym, którzy mnie pouczali!
Byłem na skraju całkowitej ruiny,
Pośród zgromadzenia i zgromadzenia.”
a. Usuń swoją drogę daleko od niej: Salomon nie radził swojemu synowi, aby pozostał w obecności niemoralnej kobiety i sprawdził jego zdolność do opierania się jej uwodzicielskim zapędom. Najlepszą obroną był dystans; nie zbliżać się nawet do drzwi jej domu.
i. Apostoł Paweł napisał znacznie później: Uciekajcie też od młodzieńczych pożądliwości (2 Tm 2, 22). Im dłużej przebywa się w obecności takiej pokusy do zła, tym gorsze staje się niebezpieczeństwo.
ii. Musimy usunąć naszą drogę daleko od niej nie tylko w obecności, ale także w sercu i umyśle. Musimy odłożyć pornografię i pokusy typowe dla naszych czasów i pracować nad umysłem skupionym na rzeczach wyższych (Kol 3:1-2, Flp 4:8).
iii. „W Nowym Testamencie pobrzmiewa echo tej praktycznej, choć pozornie nieheroicznej rady (2 Tymoteusza 2:22; Mateusza 5:28, 29), która może oznaczać, w kategoriach szczegółowej decyzji, np. 'zmień pracę’, 'zmień gazetę’, 'zerwij z tym zestawem przyjaciół’.” (Kidner)
iv. „Tak, obłudnik, który na zewnątrz powstrzymuje się od grzechów ciężkich, lecz wewnątrz przyzwala (…) w sercu i w wyobraźni, przypuszczając, że jest z nimi, i pragnie czynić to, co oni czynią. To jest umysłowe cudzołóstwo, to jest kontemplacyjna niegodziwość…. Tak jak człowiek może umrzeć z powodu wewnętrznego krwawienia, tak samo może być potępiony z powodu tych wewnętrznych wrzenia pożądliwości i konkubinatu, jeśli nie będzie opłakiwany i umartwiany”. (Trapp)
v. „Kto nie chce być spalony, musi bać się ognia; kto nie chce słyszeć dzwonu, nie może mieszać się ze sznurem.” (Trapp)
b. Abyś nie oddał swego honoru innym: Salomon opisze wiele rzeczy, które są utracone przez niemoralność seksualną, a zaczął od honoru. Istnieje ważne poczucie honoru, które może mieć ten, kto pozostaje czysty.
i. „Ludzie, którzy popełniają grzechy seksualne, myślą, że ich problemy zostały rozwiązane („Ona rozumie mnie o wiele lepiej niż moja żona!”) i że życie będzie coraz lepsze. Ale nieposłuszeństwo wobec Bożych praw zawsze przynosi smutne konsekwencje i grzesznicy ostatecznie drogo płacą za swoje krótkie chwile przyjemności.” (Wiersbe)
c. A twoje lata do okrutne: Cudzołóstwo i niemoralność seksualna rujnują życie. Boży nakaz, by nasze relacje seksualne pozostawały jedynie w przymierzu małżeńskim, nie został dany po to, by odebrać nam życie i radość, ale by je wzbogacić.
d. Aby obcy nie byli napełnieni waszym bogactwem: We współczesnym świecie wielu mężczyzn wie, jak to jest stracić swój majątek z powodu cudzołóstwa.
i. „Kara wymierzona samemu sobie za związanie się z nieczystą żoną jest tak zła, jak gdyby postronni splądrowali dom (por. Prz 1,10-14; Ps 109,11b). Choć niemoralność seksualna nie prowadzi dziś może do niewolnictwa, to jednak wciąż prowadzi do alimentów, alimentów na dzieci, rozbitych domów, krzywdy, zazdrości, samotności i chorób wenerycznych.” (Waltke)
ii. „Ten grzech jest czyśćcem dla sakiewki, choć rajem dla pragnień”. (Trapp)
iii. I opłakujesz w końcu: „Żałoba, o której tu mowa, jest najbardziej przesadnego rodzaju: słowo naham jest często stosowane do warczenia lwa i ochrypłego, nieustannego szemrania morza.” (Clarke)
iv. W końcu: „Młodzieniec marzył o przyjemności, w bezecnych swawolach miał nadzieję znaleźć rozkosz; lecz gdy lampa lub „Na ostatek” zaczęła świecić, zobaczył zgniliznę w swoich kościach, plugastwo w swoim ciele, bóle, żale i smutki, jako konieczną konsekwencję grzechu.” (Spurgeon)
e. Kiedy twoje ciało i ciało są trawione: Niemoralność seksualna prowadzi do chorób i załamania zdrowia. Nawet stres związany z prowadzeniem podwójnego, zwodniczego życia wystarcza, by odebrać człowiekowi zdrowie.
i. „Pożerany przez te wielorakie choroby, które plugawe i nieumiarkowane żądze sprowadzają na ciało, których lekarze podają bardzo obszerny i smutny katalog, a ciała wielu cudzołożników dają tego pełny dowód.” (Poole)
ii. „Sens tych wersetów jest jasny: cena niewierności może być wysoka; bo wszystko, na co się pracuje – pozycja, władza, dobrobyt – może zostać utracone albo przez chciwe żądania kobiety, albo przez krzyk o restytucję ze strony społeczności.” (Ross)
f. Jakże znienawidziłem instrukcje! Jedną z wielkich cen niemoralności seksualnej jest żal. Kiedy widzimy, jak puste są obietnice grzechu i jak wielka jest cena za te grzechy, logiczną reakcją jest głęboki smutek i żal. Wielu mężczyzn i kobiet, wpadając w sidła niemoralności seksualnej, zastanawiało się: „Jak ja się tu w ogóle znalazłem? Jak mogłem być tak niemądry? Jak mogłem oddać tak wiele za to, co było tak mało?”
i. Matthew Poole uważał, że nie były to szczere słowa pokuty: „Które nie są słowami prawdziwego pokutnika opłakującego i odwracającego się od swego grzechu, lecz tylko człowieka zasmuconego z powodu smutnych skutków swych rozkosznych żądz i dręczonego grozą własnego winnego sumienia.”
ii. John Trapp uważał, że może to opisywać prawdziwą pokutę: „Och, jakim nędznikiem, jaką bestią, jakim oszalałym diabłem byłem, tak żałośnie marnując tłuszcz i szpik mojego drogiego i cennego czasu, kwiat mojego wieku, siłę mojego ciała, wigor mojego ducha, cały mój majątek, w grzesznych przyjemnościach i zmysłowych rozkoszach! Oto rodzaj pokuty, która, choć spóźniona, to jednak, gdyby była prawdziwa, zostałaby przyjęta”
g. Pośród zgromadzenia i zgromadzenia: To, co cudzołożnik myślał, że pozostanie tajemnicą, zostało ujawnione. On wszedł do jego grzechu myśląc, nikt nigdy nie będzie dowiedzieć się. Kiedy został zdemaskowany w środku zgromadzenia, jego głupota, zdrada i brak samokontroli zostały upublicznione.
i. „Ja, który zamierzałem i spodziewałem się cieszyć się moimi pożądliwościami w tajemnicy i bezkarnie, teraz zostałem uczyniony publicznym przykładem i haniebnym widowiskiem dla wszystkich ludzi, i to w zgromadzeniu Izraela, gdzie uczono mnie lepszych rzeczy i gdzie takie czyny są najbardziej haniebne i nienawistne.” (Poole)
ii. „Żaden nieczysty człowiek nie może mieć żadnej pewności, że jego grzech będzie zawsze zachowany w tajemnicy, nie, nie w tym życiu. Pan często doprowadzał takich – czasem przez przerażenie sumienia, czasem przez szaleństwo – do tego stanu, że sami byli piewcami i głosicielami swoich własnych sekretnych brudów.” (Trapp)
B. Znajdź zadowolenie we własnej żonie.
1. (15-19) Boże zaopatrzenie w małżeństwie.
Pij wodę z własnej cysterny,
I wodę bieżącą z własnej studni.
Czy twoje źródła powinny być rozproszone za granicą,
Strumienie wody na ulicach?
Niech będą tylko twoje własne,
A nie dla obcych z tobą.
Niech twoje źródło będzie błogosławione,
I raduj się z żoną twej młodości.
Jak kochający jeleń i wdzięczna łania,
Niech jej piersi zadowalają cię w każdym czasie;
I zawsze bądź zachwycony jej miłością.
a. Pij wodę z własnej cysterny: Salomon przypomniał swojemu synowi, że Bóg zapewnił mu żonę dla jego potrzeb seksualnych. Zamiast zaniedbywać to, co Bóg dał, powinien on odnowić swoją wdzięczność i skupić się na tym, co Bóg pobłogosławił.
i. „Woda” w w. 15, podobnie jak w Pieśni Salomona 5,1, oznacza ugaszenie seksualnego pragnienia. Zaspokajanie popędu seksualnego jest przyrównane do przyjmowania stałego pokarmu w Prz 30,20 oraz wody i pokarmu w Prz 9,17.” (Waltke)
ii. „Żądza sprawia, że serce staje się gorące i spragnione: Dlatego Bóg posyła ludzi do tej studni, do tej cysterny”. (Trapp)
iii. „Bądź zadowolony z własnej żony; i niech żona widzi, że szanuje swego męża; i niech nie kusi go przez nieuwagę lub nieuprzejmość do szukania gdzie indziej tego, czego ma prawo oczekiwać, ale nie może znaleźć, w domu.” (Clarke)
b. I bieżąca woda z własnej studni: Boże zaopatrzenie dla potrzeb seksualnych znajduje się w łożu małżeńskim, które jest czyste przed Nim (Hbr 13,4). Jest ono jak czyste, świeże źródło (bieżąca woda). Chociaż niektórzy są niezadowoleni z tego, co Bóg zapewnia w małżeństwie, to jednak to niezadowolenie jest bardziej odbiciem ich samych niż ich współmałżonka.
i. Starożytna czy współczesna, nadmiernie seksualizowana kultura promuje ideę, że satysfakcja seksualna jest głównie doznaniem fizycznym. Podczas gdy tylko głupiec zaprzeczyłby fizycznym przyjemnościom płynącym z seksu, bardziej dojrzały umysł dostrzega, że intymność – otwarte, nieskrępowane objawienie, przyjęcie i dzielenie się sobą z drugą osobą – jest również wielką nagrodą w związku seksualnym. Kiedy seks jest zarezerwowany dla biblijnych granic małżeństwa przez lata i dekady, mówi on:
– Ja jestem tu dla ciebie, a ty jesteś tu dla mnie.
– Ja jestem ukochanym, a on jest moim.
– Znam cię bardziej niż ktokolwiek inny, a jednak cię kocham.
– Znasz mnie bardziej niż ktokolwiek inny, a jednak mnie kochasz.
– Nasze dzieci i życie domowe są chronione i bezpieczne.
– Nie jesteśmy niewolnikami naszych pragnień seksualnych; żyjemy według zasad większych niż nasze impulsy seksualne.
– Pozostaniemy razem i będziemy się wzajemnie wspierać, gdy się zestarzejemy.
ii. Indywidualnie, a zwłaszcza zbiorowo, są to korzyści o wiele większe niż doświadczenie orgazmu. To jest seks z sensem, a nie tylko przyjemność. Świat, ciało i diabeł wykonują mistrzowską pracę w sprzedawaniu ludzkości kłamstwa, że seks skoncentrowany jedynie na przyjemności jest większy niż to, co Bóg obiecuje w posłuszeństwie Jego planowi: seks ze znaczeniem.
iii. „Ścisła wierność nie jest zubożającym izolacjonizmem: z takiego małżeństwa błogosławieństwo wypływa strumieniami w osobach i wpływach prawdziwej rodziny.” (Kidner)
c. Czy twoje źródła powinny być rozproszone za granicą: Tutaj obraz się zmienia i chodzi o to, że syn Salomona powinien traktować swoją aktywność seksualną jak źródło życiodajnej wody, które powinno być ustawione we właściwym kanale. Jest to dla zadowolenia jego żony, a nie dla obcych z tobą.
i. Różni interpretatorzy różnie podchodzą do tego obrazu zarówno cysterny, jak i fontann rozproszonych za granicą. Niektórzy traktują go jako obraz ojcostwa dzieci poza małżeństwem lub podobne idee. Najlepszym podejściem wydaje się być kontrast pomiędzy tym, co prywatne i publiczne. Bóg chciał, aby seks był uprawiany i celebrowany w prywatności małżeństwa, a nie w sferze publicznej czy nawet komercyjnej.
ii. Niech będą tylko twoi: „Jussive niech będą kontynuuje napomnienie, aby znaleźć źródła przyjemności seksualnej z prywatności małżeństwa, a nie ze źródeł z pospolitym rabanem. Prywatność miłości małżeńskiej jest podkreślona przez tylko dla siebie.” (Waltke)
iii. „To, o co chodzi, to własność prywatna versus wspólna. Obrazy cysterny, studni lub fontanny są używane w odniesieniu do żony (zob. Pieśń nad Pieśniami 4,15), ponieważ ona, jak woda, zaspokaja pragnienia. Kanały wody na ulicy oznaczałyby wtedy kontakt seksualny z lubieżną kobietą.” (Ross)
iv. „Salomon porównuje cieszenie się miłością małżeńską do picia czystej wody ze świeżej studni, ale popełnianie grzechu seksualnego jest jak picie zanieczyszczonej wody z rynsztoka lub kanału…. Popełnianie grzechu seksualnego to wylewanie tej pięknej rzeki na ulice i publiczne place. Cóż za marnotrawstwo!” (Wiersbe)
d. Raduj się z żoną swojej młodości: Salomon nawiązywał do Bożego planu dotyczącego małżeństwa, nawet jeśli sam go nie przestrzegał (1 Krl 11:3). Bóg chce dla ludzkości jak najlepiej, aby mężczyzna poślubił żonę w młodości i cieszył się nią do końca swoich dni. Okoliczności życiowe oznaczają, że będzie wiele różnych sposobów realizacji tego celu, ale kiedy mężczyzna poślubi kobietę w młodości, najlepszym Bożym pragnieniem jest, aby cieszył się nią aż do śmierci, która ich rozłączy.
i. Napomnienie, aby radować się z żony swojej młodości, oznacza, że jest w tym element wyboru. Są chwile, kiedy mąż (lub żona) musi wybrać, aby radować się ze swojej małżonki. Nasze uczucia są o wiele bardziej dotknięte przez to, gdzie decydujemy się je skupić, niż ludzie zdają sobie z tego sprawę.
ii. Nie mamy zapisu, że Salomon popełnił cudzołóstwo, zgodnie z techniczną definicją tego grzechu. 700 żon i 300 konkubin Salomona (1 Krl 11:3) było jego legalnymi partnerkami. Jednak w oczywisty sposób daleko mu było do Bożego planu, aby jeden mężczyzna był żonaty z jedną kobietą i znajdował satysfakcję w żonie swojej młodości. Salomon pisał o tym ideale w Pieśni Salomona, ale nigdy się nim nie cieszył lub robił to tylko przez stosunkowo krótki czas. Porażka Salomona w tej dziedzinie pokazuje, że jeśli mężczyzna nie jest zadowolony z jednej kobiety – żony swojej młodości – to nie będzie zadowolony z tysiąca kobiet. Jeśli mężczyzna nie jest zadowolony z żony swojej młodości, wina prawie zawsze leży po jego stronie, a nie po stronie żony.
iii. „Zdrowy rozsądek powiedziałby, że takie krótkie związki z nieznajomymi nie dają czasu na intymność – to wymaga związania się na całe życie z żoną swojej młodości.” (Ross)
iv. „Cudzołożnik patrzy, jak rzeka zamienia się w ściek, ale wierny mąż widzi, jak woda staje się winem!” (Wiersbe)
e. Niech jej piersi zadowalają cię w każdym czasie: Ponownie zwraca się uwagę na to, że Bóg przewidział miejsce dla mężczyzny, w którym może on zaspokajać swoje potrzeby seksualne – w małżeństwie, z żoną swojej młodości. Łatwo jest uważać, że prawdziwą satysfakcję seksualną trzeba znaleźć poza małżeństwem, ale jest to złudzenie i oszustwo.
i. Niech cię zadowolą jej piersi: „Słowo jej piersi (daddeyha) wywodzi się z niemowlęcego gaworzenia… w swoich jedynych innych użyciach wiąże się z erotyką (Ezechiela 23:3, 8, 21).” (Waltke)
ii. „Bardzo ważne jest, aby postrzegać rozkosz seksualną w małżeństwie jako daną przez Boga; a historia potwierdza, że kiedy małżeństwo jest postrzegane głównie jako układ biznesowy, nie tylko źle rozumie się Bożą hojność, ale ludzka namiętność szuka (por. werset 20) innych ujść.” (Kidner)
iii. „Bóg stworzył seks nie tylko dla reprodukcji, ale także dla przyjemności, i nie postawił wokół seksu 'muru małżeńskiego’, aby ograbić nas z przyjemności, ale aby zwiększyć przyjemność i ją chronić.” (Wiersbe)
f. I zawsze bądźcie zachwyceni jej miłością: Sformułowanie to sugeruje, że jest w to zaangażowany element wyboru. Zazwyczaj myślimy, że bycie zachwyconym jej miłością jest czymś, co może się przydarzyć osobie z powodu mistycznej siły miłości. Jednak kochamy to, na co decydujemy się położyć nasze uczucia, a mąż może wybrać bycie zachwyconym miłością do swojej żony, nawet jeśli obawia się, że miłość osłabła lub umarła.
i. Zachwycony: „Mąż powinien być 'urzeczony’ miłością do swojej żony. Słowo shagah oznacza zataczający się chód i tak tutaj wyraża ekstatyczną radość 'urzeczonego’ kochanka. Może nawet sugerować 'bądź zawsze odurzony jej miłością’.” (Ross)
ii. Nacisk położony jest na liczbę pojedynczą, na jedną kobietę dla jednego mężczyzny. Choć Salomon daleko zbłądził od tego ideału (1 Krl 11:3), przynajmniej w pewnym okresie swojego życia dostrzegał jego wartość. „Zmysłowy mężczyzna może znaleźć u swojej żony satysfakcję, której nie da mu żadna inna kobieta. Małżeństwo jest tu pomyślane jako silnie monogamiczne.” (Waltke)
iii. „Żona Ezechiela była 'rozkoszą jego oczu’; czerpał on osobliwe zadowolenie z jej towarzystwa. Ta małżeńska radość jest owocem miłości, którą dlatego poleca wszystkim żonatym mężczyznom, w następnych słowach.” (Trapp)
.
2. (20-23) Los człowieka oddanego cudzołóstwu.
Dlaczego bowiem, mój synu, miałaby cię zachwycić kobieta niemoralna,
I objąć w ramiona uwodzicielki?
Drogi człowieka są bowiem przed oczami Pana,
I On rozważa wszystkie jego ścieżki.
Własne nieprawości usidlają niegodziwca,
I zaplątuje się on w powrozy swego grzechu.
Zmarnieje z braku pouczenia,
I w wielkości swej głupoty zbłądzi.
a. Dlaczego ty, mój synu, miałbyś się zachwycać niemoralną kobietą: Salomon właśnie opisał, w jaki sposób Bóg zapewnił mężowi zaspokojenie potrzeb seksualnych w małżeństwie. Skoro tak, to nie ma sensu, aby mężczyzna wpadł w pułapkę niemoralnej kobiety. Nie powinien on wpadać w jej sidła ani w jej objęcia.
i. „Wobec lepszej drogi do małżeńskiej rozkoszy z błogosławioną żoną, zaangażowanie się w związek z nieskazitelną żoną jest absurdem.” (Waltke)
b. Bo drogi człowieka są przed oczami Pana: Jest to ważne przypomnienie dla każdego mężczyzny mającego do czynienia z pokusą niemoralnej kobiety. W ludzkiej naturze leży myślenie, że taki grzech może być usprawiedliwiony, jeśli nigdy nie zostanie upubliczniony. Często myślimy, że grzech może być usprawiedliwiony, jeżeli nie zostanie odkryty, a wielu z nas było wyjątkowo kuszonych przez to, co uważali za okazję „wolną od ryzyka”. Salomon słusznie przypomina nam, że Bóg widzi wszystkie nasze drogi i przed Nim żaden grzech nie jest ukryty. Bóg rozważa wszystkie jego ścieżki.
i. „Tutaj, jak i wszędzie, mądrość polega na uznaniu, że życie ludzkie jest zawsze pod obserwacją i w obrębie rządu Jehowy”. (Morgan)
ii. Drogi człowieka: „Goings (King James Version), czyli ścieżki (Revised Standard, Revised Standard Version) (21b), to dosłownie tory (wagonowe) wyrobione przez ciągłe używanie; lepszym potocznym określeniem byłoby 'nawyki’.” (Kidner)
c. Jest on schwytany w sznury swojego grzechu: Grzech seksualny – zwłaszcza naruszenie przymierza małżeńskiego – jest grzechem, który więzi i niszczy. Przynosi śmierć, a nie życie (umrze z powodu braku pouczenia). To Boża troska i współczucie dają nam Jego instrukcje dotyczące naszego seksualnego zachowania i ekspresji.
i. W pętach swego grzechu: „Większość ludzi, którzy podążają za bezprawnymi przyjemnościami, myśli, że mogą z nich zrezygnować, kiedy tylko zechcą; ale grzech powtarzany staje się zwyczajem; zwyczaj wkrótce rodzi przyzwyczajenie; a przyzwyczajenie w końcu przyjmuje formę konieczności; człowiek staje się związany własnymi sznurami i tak jest prowadzony w niewolę przez diabła według jego woli.” (Clarke)
ii. „Życiowym zajęciem bezbożnego człowieka jest skręcanie sznurów grzechu. Wszystkie jego grzechy są jak szpagat i sznur, z których można zrobić liny. Jego myśli i wyobrażenia są takim surowcem, i podczas gdy on myśli o złym, podczas gdy obmyśla przestępstwa, podczas gdy pożąda nieczystości, podczas gdy podąża za złymi pomysłami, podczas gdy głową, ręką i sercem gorliwie dąży do zgorszenia, on ciągle skręca sznury grzechu, które później mają go związać.” (Spurgeon)
iii. „Innymi słowy, jeśli młody człowiek nie jest zniewolony przez swoją żonę, ale zostaje zniewolony z obcą kobietą w grzesznych czynach, to jego własne nieprawości zniewolą go; i zostanie doprowadzony do ruiny.” (Ross)
iv. Umrze: „Odnosi się do wiecznej śmierci w opozycji do wiecznego życia sprawiedliwych, a nie tylko do albo przedwczesnej śmierci (zob. w. 11), albo śmierci klinicznej.” (Waltke)
v. W wielkości swej głupoty: „O, jakże szaleni są ci, którzy pozbawiają się pokoju w tym mieście perły dla kilku brudnych rozkoszy i cielesnych przyjemności!” (Trapp)