Seks sprawia, że świat się kręci: Dzięki niemu niemowlęta się wiążą, dzieci chichoczą, nastolatki flirtują, a dorośli rodzą dzieci. Jest on poruszany w świętych księgach wielkich religii świata i przenika do każdej części społeczeństwa. Wpływa na sposób, w jaki się ubieramy, żartujemy i rozmawiamy. Na wiele sposobów seks definiuje to, kim jesteśmy. Jest on tak ważny, że wybitny neuropsycholog Karl Pribram (1958) opisał seks jako jeden z czterech podstawowych ludzkich stanów popędowych. Stany popędowe motywują nas do osiągania celów. Są one związane z naszym przetrwaniem. Według Pribrama, karmienie, walka, ucieczka i seks to cztery popędy, które stoją za każdą myślą, uczuciem i zachowaniem. Ponieważ popędy te są tak ściśle związane z naszym zdrowiem psychicznym i fizycznym, można założyć, że ludzie będą je badać, rozumieć i otwarcie omawiać. Twoje założenie byłoby ogólnie poprawne w przypadku trzech z czterech popędów (Malacane & Beckmeyer, 2016). Czy potrafisz odgadnąć, który popęd jest najmniej rozumiany i otwarcie omawiany?
Ten moduł przedstawia możliwość otwartego i obiektywnego myślenia o seksie. Bez wstydu lub tabu, używając nauki jako soczewki, badamy podstawowe aspekty ludzkiej seksualności-w tym płeć, orientację seksualną, fantazje, zachowania, parafilie i zgodę seksualną.
Historia naukowych badań seksu
Historia ludzkiej seksualności jest tak długa, jak sama historia ludzkości – 200 000+ lat i licząc (Antón & Swisher, 2004). Przez prawie tak długo, jak uprawialiśmy seks, tworzyliśmy sztukę, pisaliśmy i rozmawialiśmy o tym. Niektóre z najwcześniej odzyskanych artefaktów z dawnych kultur są uważane za totemy płodności. Hinduska Kama Sutra (400 p.n.e. do 200 n.e.) – starożytny tekst omawiający miłość, pożądanie i przyjemność – zawiera instrukcję, jak odbyć stosunek seksualny. Zasady, porady i opowieści o seksie są również zawarte w muzułmańskim Koranie, żydowskiej Torze i chrześcijańskiej Biblii.
Dla kontrastu, ludzie naukowo badali seks tylko przez około 125 lat. Pierwsze naukowe badania nad seksem zatrudniały metodę studium przypadku. Używając tej metody, angielski lekarz Henry Havelock Ellis (1859-1939) badał różne tematy związane z seksualnością, w tym podniecenie i masturbację. W latach 1897-1923 jego odkrycia zostały opublikowane w siedmiotomowym zbiorze książek zatytułowanym Studies in the Psychology of Sex. Wśród jego najbardziej godnych uwagi odkryć jest to, że osoby transgenderowe różnią się od osób homoseksualnych. Badania Ellisa doprowadziły go do bycia zwolennikiem równych praw dla kobiet i wszechstronnej edukacji o ludzkiej seksualności w szkołach publicznych.
Używając studiów przypadku, austriacki neurolog Sigmund Freud (1856-1939) jest uznawany za pierwszego naukowca, który powiązał płeć ze zdrowym rozwojem i uznał ludzi za seksualnych w całym okresie ich życia, w tym w dzieciństwie (Freud, 1905). Freud (1923) twierdził, że ludzie przechodzą przez pięć etapów rozwoju psychoseksualnego: oralny, analny, falliczny, utajony i genitalny. Według Freuda, każdy z tych etapów może być przechodzony w zdrowy lub niezdrowy sposób. W niezdrowy sposób, ludzie mogą rozwinąć problemy psychologiczne, takie jak oziębłość, impotencja, lub analna skłonność do seksu.
Amerykański biolog Alfred Kinsey (1894-1956) jest powszechnie określany jako ojciec badań nad ludzką seksualnością. Kinsey był światowej sławy ekspertem od os, ale później zmienił swój punkt ciężkości na badanie ludzi. Zmiana ta nastąpiła, ponieważ chciał prowadzić zajęcia na temat małżeństwa, ale brakowało mu danych na temat ludzkich zachowań seksualnych. Wierzył, że wiedza seksualna jest produktem zgadywania i nigdy nie była badana w sposób systematyczny lub bezstronny. Postanowił sam zbierać informacje metodą ankietową i postawił sobie za cel przeprowadzenie wywiadów z 100 tysiącami ludzi na temat ich historii seksualnych. Choć nie udało mu się osiągnąć celu, to i tak udało mu się zebrać 18 tysięcy wywiadów! Wiele zachowań „za zamkniętymi drzwiami” badanych przez współczesnych naukowców opiera się na przełomowej pracy Kinseya.
Dzisiaj kontynuowany jest szeroki zakres badań naukowych nad seksualnością. Jest to temat, który obejmuje różne dyscypliny, w tym antropologię, biologię, neurologię, psychologię i socjologię.
Sex, Gender, and Sexual Orientation: Three Different Parts of You
Ubieganie się o kartę kredytową lub wypełnianie podania o pracę wymaga podania nazwiska, adresu i daty urodzenia. Dodatkowo, w podaniach zazwyczaj pytamy o płeć. Powszechne jest używanie terminów „płeć” i „gender” zamiennie. Jednak w nowoczesnym użyciu, terminy te są od siebie różne.
Seks opisuje środki reprodukcji biologicznej. Płeć obejmuje narządy płciowe, takie jak jajniki – określające, czym jest bycie kobietą – lub jądra – określające, czym jest bycie mężczyzną. Co ciekawe, płeć biologiczna nie jest tak łatwa do zdefiniowania lub określenia, jak można by się spodziewać (zob. rozdział o różnicach w płci poniżej). Natomiast termin gender opisuje psychologiczne (tożsamość płciowa) i socjologiczne (rola płciowa) reprezentacje płci biologicznej. Już we wczesnym wieku zaczynamy się uczyć norm kulturowych dotyczących tego, co jest uważane za męskie i kobiece. Na przykład dzieci mogą kojarzyć długie włosy lub sukienki z kobiecością. W późniejszym okresie życia, jako dorośli, często dostosowujemy się do tych norm, zachowując się w sposób charakterystyczny dla danej płci: jako mężczyźni budujemy domy, jako kobiety pieczemy ciasteczka (Marshall, 1989; Money i in., 1955; Weinraub i in., 1984).
Ponieważ kultury zmieniają się w czasie, zmieniają się też idee dotyczące płci. Na przykład kultury europejskie i amerykańskie kojarzą dziś kolor różowy z kobiecością, a niebieski z męskością. Jednak mniej niż sto lat temu te same kultury owijały chłopców na różowo z powodu męskich skojarzeń z „krwią i wojną”, a dziewczynki ubierały na niebiesko z powodu kobiecych skojarzeń z Matką Boską (Kimmel, 1996).
Płeć i płeć to ważne aspekty tożsamości osoby. Jednak nie mówią nam one o orientacji seksualnej danej osoby (Rule & Ambady, 2008). Orientacja seksualna odnosi się do pociągu seksualnego danej osoby do innych osób. W kontekście orientacji seksualnej, atrakcyjność seksualna odnosi się do zdolności osoby do wzbudzania zainteresowania seksualnego innej osoby lub, odwrotnie, zainteresowania seksualnego, które jedna osoba odczuwa w stosunku do innej osoby.
Choć niektórzy twierdzą, że atrakcyjność seksualna jest przede wszystkim napędzana przez reprodukcję (np. Geary, 1998), badania empiryczne wskazują na przyjemność jako główną siłę stojącą za naszym popędem seksualnym. Na przykład w badaniu studentów college’u, których zapytano: „Dlaczego ludzie uprawiają seks?”, respondenci udzielili ponad 230 unikalnych odpowiedzi, z których większość była związana z przyjemnością, a nie reprodukcją (Meston & Buss, 2007). Oto eksperyment myślowy, aby jeszcze bardziej wykazać, jak reprodukcja ma stosunkowo niewiele wspólnego z napędzaniem atrakcyjności seksualnej: Dodaj liczbę razy, które uprawiałeś i masz nadzieję uprawiać seks w ciągu swojego życia. Mając tę liczbę na uwadze, zastanów się, ile razy celem było (lub będzie) rozmnażanie, a ile razy było (lub będzie) dla przyjemności. Która liczba jest większa?
Ale intymne zachowanie osoby może mieć seksualną płynność – zmieniającą się z powodu okoliczności (Diamond, 2009) – orientacje seksualne są stosunkowo stabilne przez całe życie i są genetycznie zakorzenione (Frankowski, 2004). Jedną z metod pomiaru tych genetycznych korzeni jest wskaźnik zgodności orientacji seksualnych (SOCR). SOCR to prawdopodobieństwo, że para osób ma taką samą orientację seksualną. SOCR jest obliczany i porównywany między osobami, które mają tę samą genetykę (bliźnięta monozygotyczne, 99%); niektóre z tych samych genetyk (bliźnięta dizygotyczne, 50%); rodzeństwo (50%); oraz osoby niespokrewnione, losowo wybrane z populacji. Badacze stwierdzają, że SOCR jest najwyższy dla bliźniąt monozygotycznych; a SOCR dla bliźniąt dizygotycznych, rodzeństwa i losowo wybranych par nie różni się znacząco od siebie (Bailey i in. 2016; Kendler i in., 2000). Ponieważ orientacja seksualna jest gorąco dyskutowaną kwestią, docenienie genetycznych aspektów atrakcyjności może być ważnym elementem tego dialogu.
On Being Normal: Variations in Sex, Gender, and Sexual Orientation
„Tylko ludzki umysł wymyśla kategorie i stara się wtłoczyć fakty w oddzielne szufladki. Świat żywy jest kontinuum w każdym ze swoich aspektów. Im szybciej nauczymy się tego w odniesieniu do ludzkich zachowań seksualnych, tym szybciej osiągniemy zdrowe zrozumienie realiów seksu.” (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948, s. 638-639)
Żyjemy w epoce, w której seks, płeć i orientacja seksualna są kontrowersyjnymi kwestiami religijnymi i politycznymi. Niektóre narody mają prawa przeciwko homoseksualizmowi, podczas gdy inne mają prawa chroniące małżeństwa tej samej płci. W czasie, gdy wydaje się, że istnieje niewielkie porozumienie między grupami religijnymi i politycznymi, ma sens zastanawianie się, „Co jest normalne?” i „Kto decyduje?”.
Międzynarodowe społeczności naukowe i medyczne (np. Światowa Organizacja Zdrowia, Światowe Stowarzyszenie Medyczne, Światowe Stowarzyszenie Psychiatryczne, Stowarzyszenie Nauk Psychologicznych) uznają zmienność płci, płci i orientacji seksualnej za normalną. Co więcej, odmiany płci, płci i orientacji seksualnej występują naturalnie w całym królestwie zwierząt. Ponad 500 gatunków zwierząt ma orientację homoseksualną lub biseksualną (Lehrer, 2006). Ponad 65,000 gatunków zwierząt jest interseksualnych – urodzonych z brakiem lub pewną kombinacją męskich i żeńskich organów rozrodczych, hormonów płciowych lub chromosomów płciowych (Jarne & Auld, 2006). U ludzi, osoby interseksualne stanowią około dwóch procent – ponad 150 milionów ludzi – światowej populacji (Blackless et al., 2000). Istnieją dziesiątki chorób interseksualnych, takich jak zespół niewrażliwości na androgeny czy zespół Turnera (Lee i in., 2006). Termin „zespół” może być mylący; chociaż osoby interseksualne mogą mieć ograniczenia fizyczne (np. około jedna trzecia osób z zespołem Turnera ma wady serca; Matura i in., 2007), to poza tym prowadzą względnie normalne życie intelektualne, osobiste i społeczne. W każdym razie osoby interseksualne demonstrują różnorodność odmian płci biologicznej.
Tak jak płeć biologiczna różni się bardziej niż się powszechnie sądzi, tak samo jest z płcią. Tożsamość płciowa osób cispłciowych odpowiada ich płci urodzeniowej, podczas gdy tożsamość płciowa osób transgenderowych nie odpowiada ich płci urodzeniowej. Ponieważ płeć jest tak głęboko zakorzeniona kulturowo, wskaźniki osób transpłciowych różnią się znacznie na całym świecie (patrz Tabela 1).
Pomimo, że wskaźniki występowania osób transpłciowych różnią się znacząco pomiędzy kulturami, transpłciowe kobiety (TGFs) – których płeć urodzeniowa była męska – są zdecydowanie najczęstszym typem osób transpłciowych w każdej kulturze. Spośród 18 krajów przebadanych przez Meiera i Labuskiego (2013), w 16 z nich odsetek transgenderowych kobiet (TGF) był wyższy niż transgenderowych mężczyzn (TGM), których płeć urodzeniowa była żeńska, a stosunek TGF do TGM w 18 krajach wynosił 3 do 1. TGF mają różne poziomy androgynii – posiadają zarówno cechy kobiece, jak i męskie. Na przykład pięć procent populacji Samoańczyków to TGF określane jako fa’afafine, których androgynia waha się od przeważnie męskiej do przeważnie żeńskiej (Tan, 2016); w Pakistanie, Indiach, Nepalu i Bangladeszu TGF określane są jako hijras, uznawane przez rządy tych krajów za trzecią płeć, a ich androgynia waha się od posiadania tylko kilku cech męskich do całkowitej kobiecości (Pasquesoone, 2014); a aż sześć procent biologicznych mężczyzn żyjących w Oaxaca, w Meksyku, to TGF określane jako muxes, których androgynia waha się od przeważnie męskiej do przeważnie żeńskiej (Stephen, 2002).
Orientacja seksualna jest tak samo zróżnicowana jak tożsamość płciowa. Zamiast myśleć o orientacji seksualnej jako o dwóch kategoriach – homoseksualnej i heteroseksualnej – Kinsey argumentował, że jest to kontinuum (Kinsey, Pomeroy, & Martin, 1948). Zmierzył on orientację na kontinuum, używając 7-punktowej skali Likerta zwanej Heteroseksualno-Homoseksualną Skalą Oceny, w której 0 oznacza wyłącznie heteroseksualność, 3 – biseksualność, a 6 – wyłącznie homoseksualność. Późniejsi badacze stosujący tę metodę stwierdzili, że od 18% do 39% Europejczyków i Amerykanów identyfikuje się jako osoby gdzieś pomiędzy hetero- a homoseksualne (Lucas et al., 2017; YouGov.com, 2015). Odsetki te drastycznie spadają (od 0,5% do 1,9%), gdy badacze zmuszają jednostki do odpowiedzi przy użyciu tylko dwóch kategorii (Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016; Gates, 2011).
What Are You Doing? A Brief Guide to Sexual Behavior
Tak jak możemy się zastanawiać, co charakteryzuje poszczególne płcie lub orientacje seksualne jako „normalne”, możemy mieć podobne pytania dotyczące zachowań seksualnych. To, co jest uważane za seksualnie normalne, zależy od kultury. Niektóre kultury są seksualnie restrykcyjne – jak na przykład jeden skrajny przykład u wybrzeży Irlandii, badany w połowie XX wieku, znany jako wyspa Inis Beag. Mieszkańcy Inis Beag brzydzili się nagością i postrzegali seks jako zło konieczne służące wyłącznie reprodukcji. Nosili ubrania, gdy się kąpali, a nawet podczas uprawiania seksu. Co więcej, edukacja seksualna nie istniała, podobnie jak karmienie piersią (Messenger, 1989). Dla kontrastu, Mangajczycy z wyspy A’ua’u na południowym Pacyfiku są przykładem kultury wysoce permisywnej seksualnie. Młodzi mangakijscy chłopcy są zachęcani do masturbacji. W wieku 13 lat są oni instruowani przez starszych mężczyzn, jak uprawiać seks i maksymalizować orgazmy dla siebie i swoich partnerek. Kiedy chłopcy są już nieco starsi, formalne instrukcje są zastępowane praktyczną nauką przez starsze kobiety. Oczekuje się również, że młode dziewczęta będą odkrywać swoją seksualność i rozwijać szeroki zakres wiedzy seksualnej przed ślubem (Marshall, Suggs, 1971). Te kultury jasno pokazują, że to, co jest uważane za seksualnie normalne zachowanie, zależy od czasu i miejsca.
Zachowania seksualne są powiązane z fantazjami, ale różnią się od nich. Leitenberg i Henning (1995) definiują fantazje seksualne jako „wszelkie wyobrażenia umysłowe, które są pobudzające seksualnie”. Jedną z bardziej powszechnych fantazji jest fantazja zastępcza – fantazjowanie o kimś innym niż aktualny partner (Hicks & Leitenberg, 2001). Ponadto, ponad 50% ludzi ma fantazje związane z wymuszonym seksem (Critelli & Bivona, 2008). Nie oznacza to jednak, że większość z nas chce zdradzać swoich partnerów lub brać udział w napaści seksualnej. Fantazje seksualne nie są równoznaczne z zachowaniami seksualnymi.
Fantazje seksualne są często kontekstem dla zachowania seksualnego, jakim jest masturbacja – dotykowa (fizyczna) stymulacja ciała dla przyjemności seksualnej. Historycznie masturbacja zyskała złą reputację; była opisywana jako „samogwałt” i fałszywie kojarzona z wywoływaniem niepożądanych skutków ubocznych, takich jak owłosione dłonie, trądzik, ślepota, szaleństwo, a nawet śmierć (Kellogg, 1888). Jednak dowody empiryczne łączy masturbacji do zwiększonego poziomu satysfakcji seksualnej i małżeńskiej, a także zdrowia fizycznego i psychicznego (Hurlburt & Whitaker, 1991; Levin, 2007). Istnieją nawet dowody, że masturbacja znacznie zmniejsza ryzyko rozwoju raka prostaty wśród mężczyzn w wieku powyżej 50 lat (Dimitropoulou i in., 2009). Masturbacja jest powszechna wśród mężczyzn i kobiet w Stanach Zjednoczonych. Robbins i in. (2011) stwierdzili, że 74% mężczyzn i 48% kobiet zgłosiło, że się masturbuje. Jednak na częstotliwość masturbacji ma wpływ kultura. W badaniu australijskim stwierdzono, że tylko 58% mężczyzn i 42% kobiet zgłosiło masturbację (Smith, Rosenthal, & Reichler, 1996). Further, rates of reported masturbation by males and females in India are even lower, at 46% and 13%, respectively (Ramadugu et al., 2011).
Coital sex is the term for vaginal-penile intercourse, which occurs for about 3 to 13 minutes on average-though its duration and frequency decrease with age (Corty & Guardiani, 2008; Smith et al., 2012). Tradycyjnie ludzie są znani jako „dziewice”, zanim podejmą współżycie seksualne, a po jego zakończeniu „tracą” dziewictwo. Durex (2005) ustalił, że średni wiek pierwszego współżycia w 41 różnych krajach wynosi 17 lat, przy czym najniższa wartość to 16 lat (Islandia), a najwyższa – 20 lat (Indie). Częstotliwość współżycia seksualnego jest bardzo zróżnicowana. Na przykład średnia liczba razy w roku, kiedy osoba w Grecji (138) lub Francji (120) angażuje się w seks współżycia, jest od 1,6 do 3 razy większa niż w Indiach (75) lub Japonii (45; Durex, 2005).
Seks oralny obejmuje cunnilingus – oralną stymulację zewnętrznych narządów płciowych kobiety, oraz fellatio – oralną stymulację zewnętrznych narządów płciowych mężczyzny. Rozpowszechnienie seksu oralnego szeroko różni się między kulturami – z kulturami zachodnimi, takimi jak USA, Kanada i Austria, zgłaszającymi wyższe wskaźniki (ponad 75%); oraz kulturami wschodnimi i afrykańskimi, takimi jak Japonia i Nigeria, zgłaszającymi niższe wskaźniki (mniej niż 10%; Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016; Malacad & Hess, 2010; Wylie, 2009). Istnieją nie tylko różnice między kulturami dotyczące tego, jak wiele osób angażuje się w seks oralny, istnieją różnice w samej jego definicji. Na przykład większość studentów college’u w Stanach Zjednoczonych nie wierzy, że cunnilingus lub fellatio są zachowaniami seksualnymi – a ponad jedna trzecia studentów college’u wierzy, że seks oralny jest formą abstynencji (Barnett i in., 2017; Horan, Phillips, & Hagan, 1998; Sanders & Reinisch, 1999).
Seks analny odnosi się do penetracji odbytu przez obiekt. Seks analny nie jest wyłącznie „zachowaniem homoseksualnym”. Odbyt posiada rozległe unerwienie czuciowo-nerwowe i jest często doświadczany jako strefa erogenna, niezależnie od tego, gdzie dana osoba znajduje się na Heteroseksualno-Homoseksualnej Skali Oceny (Cordeau i in., 2014). Kiedy osoby heteroseksualne są pytane o swoje zachowania seksualne, ponad jedna trzecia (około 40%) zarówno mężczyzn, jak i kobiet zgłasza, że uprawiała seks analny w pewnym okresie swojego życia (Chandra, Mosher, & Copen, 2011; Copen, Chandra, & Febo-Vazquez, 2016). Porównywalnie, gdy homoseksualni mężczyźni są pytani o ich ostatnie zachowania seksualne, ponad jedna trzecia (37%) zgłasza, że uprawiała seks analny (Rosenberger i in., 2011). Podobnie jak osoby heteroseksualne, osoby homoseksualne angażują się w różne zachowania seksualne, z których najczęstsze to masturbacja, romantyczne pocałunki i seks oralny (Rosenberger i in., 2011). Rozpowszechnienie seksu analnego różni się znacznie w zależności od kultury. Na przykład ludzie w Grecji i Włoszech zgłaszają wysokie wskaźniki seksu analnego (ponad 50%), podczas gdy ludzie w Chinach i Indiach zgłaszają niskie wskaźniki seksu analnego (mniej niż 15%; Durex, 2005).
W przeciwieństwie do „bardziej powszechnych” zachowań seksualnych, istnieje szeroki wachlarz alternatywnych zachowań seksualnych. Niektóre z tych zachowań, takie jak voyeuryzm, ekshibicjonizm i pedofilia, są klasyfikowane w DSM jako zaburzenia parafilne – zachowania, które wiktymizują i wyrządzają krzywdę innym lub sobie (American Psychiatric Association, 2013). Sadyzm – zadawanie bólu innej osobie w celu przeżycia przyjemności dla siebie i masochizm – odbieranie bólu od innej osoby w celu przeżycia przyjemności dla siebie – są również klasyfikowane w DSM jako zaburzenia parafilne. Jednakże, jeśli jednostka świadomie angażuje się w te zachowania, termin „zaburzenie” zostaje zastąpiony terminem „zainteresowanie”. Janus i Janus (1993) stwierdzili, że 14% mężczyzn i 11% kobiet zaangażowało się w jakąś formę sadyzmu i/lub masochizmu.
Zgoda seksualna
Jasne jest, że ludzie angażują się w wiele zachowań, których różnorodność jest ograniczona tylko przez naszą wyobraźnię. Co więcej, nasze standardy tego, co jest normalne, różnią się zasadniczo w zależności od kultury. Istnieje jednak jeden aspekt zachowań seksualnych, który jest powszechnie akceptowalny – w rzeczy samej, fundamentalny i konieczny. U podstaw tego, co można uznać za seksualnie „normalne”, leży koncepcja zgody. Zgoda seksualna odnosi się do dobrowolnego, świadomego i empatycznego uczestnictwa w akcie seksualnym, które może być wycofane w dowolnym momencie (Jozkowski & Peterson, 2013). Zgoda seksualna jest podstawą tego, co uważa się za normalne, akceptowalne i zdrowe zachowania; natomiast seks bez zgody – tj. wymuszony, pod presją lub nieświadomy udział – jest nieakceptowalny i niezdrowy. Przy podejmowaniu zachowań seksualnych z partnerem niezbędne jest jasne i wyraźne zrozumienie własnych granic, jak również granic partnera. Zalecamy stosowanie bezpieczniejszych praktyk seksualnych, takich jak prezerwatywy, szczerość i komunikację, za każdym razem, gdy angażujecie się w akt seksualny. Omówienie upodobań, niechęci i ograniczeń przed rozpoczęciem eksploracji seksualnej zmniejsza prawdopodobieństwo błędnej komunikacji i niewłaściwej oceny sygnałów niewerbalnych. W ferworze chwili, rzeczy nie zawsze są tym, czym się wydają. Na przykład Kristen Jozkowski i jej współpracownicy (2014) odkryli, że kobiety mają tendencję do używania werbalnych strategii wyrażania zgody, podczas gdy mężczyźni mają tendencję do polegania na niewerbalnych wskazówkach zgody. Świadomość tego podstawowego niedopasowania między wymianami zgody przez pary heteroseksualne może proaktywnie zmniejszyć błędną komunikację i niechciane propozycje seksualne.
Uniwersalne zasady przyjemności, zachowań seksualnych i zgody są ze sobą splecione. Zgoda jest fundamentem, na którym należy budować aktywność seksualną. Zrozumienie i praktykowanie empatycznej zgody wymaga umiejętności seksualnych oraz zdolności do skutecznego komunikowania pragnień i ograniczeń, a także poszanowania parametrów innych osób.
Podsumowanie
Biorąc pod uwagę ilość uwagi, jaką ludzie poświęcają tematowi seksu, zaskakujące jest, jak niewiele większość z nich tak naprawdę o nim wie. Historycznie, przekonania ludzi na temat seksualności pojawiły się jako mające absolutne moralne, fizyczne i psychologiczne granice. Prawda jest taka, że seks jest mniej konkretny niż większość ludzi zakłada. Płeć i orientacja seksualna, na przykład, nie są kategoriami albo-albo. Są to raczej kontinua. Podobnie, fantazje i zachowania seksualne różnią się znacznie w zależności od jednostki i kultury. Ostatecznie, otwarte dyskusje na temat tożsamości seksualnej i praktyk seksualnych pomogą ludziom lepiej zrozumieć siebie, innych i świat wokół nich.
Podziękowania
Autorzy są wdzięczni Robertowi Biswas-Diener, Trinie Cowan, Karze Paige i Liz Wright za edycję szkiców tego modułu.