Pytanie
W Księdze Izajasza 6:9-10 jest mowa o tym, że Bóg zatwardza serca ludzi, tak że nie mogą uwierzyć. Ale jeśli nie są oni wybrani, to jak mogliby uwierzyć? Jak ktoś, kto nie jest wybrany, może się nawrócić, uwierzyć i pokutować? Dlaczego więc Bóg musiałby zatwardzać czyjeś serce?
Odpowiedź
To dobre pytanie, które zasługuje na poważną refleksję.
Krótka odpowiedź jest następująca. Suwerenność Boga i wynikająca z niej doktryna wybrania (z jednej strony) oraz biblijna deklaracja o odpowiedzialności człowieka (z drugiej) nie są dwoma przeciwstawnymi poglądami, z których tylko jeden jest poprawny, a drugi fałszywy. Oba są prawdziwe. Dlatego nie trzeba wybierać jednej prawdy doktrynalnej i odrzucać drugiej jako fałszywej. Bóg jest suwerenny, wybiera niektórych, a innych nie (Rz 9), ale człowiek jest również odpowiedzialny za swoje wybory i decyzje (Rz 10). Dlaczego więc niektórzy ludzie nie są zbawieni? (1) Ponieważ Bóg ich nie wybrał (List do Rzymian 9). (2) Ponieważ oni nie wybrali Boga (Rz 10).
W mojej opinii, bardziej uważne spojrzenie na odpowiednie teksty biblijne potwierdzi ten pogląd. Przejdźmy zatem do dokładniejszego przyjrzenia się temu zagadnieniu.
Pierwszą rzeczą, jaką chciałbym powiedzieć, jest to, że sprawa zatwardzenia serca człowieka przez Boga jest poruszona w Księdze Wyjścia, w odniesieniu do zatwardzenia serca faraona:
Bóg zatwardził serce faraona:
Pan powiedział do Mojżesza: „Gdy wrócisz do Egiptu, dopilnuj, abyś uczynił przed faraonem wszystkie cuda, które ci zleciłem. Lecz Ja zatwardzę jego serce i nie wypuści ludu”. (Wj 4:21, NET).
Ale Ja zatwardzę serce faraona i chociaż rozmnożę moje znaki i moje cuda w ziemi egipskiej (Wj 7:3).
16 Pan powiedział do Mojżesza: „Powiedz Aaronowi: 'Wyciągnij swoją laskę i uderz w pył ziemi, a stanie się on gnatami w całej ziemi egipskiej’.” 17 Uczynili tak; Aaron wyciągnął rękę ze swoją laską, uderzył w pył ziemi, a stał się on gnatami na ludziach i na zwierzętach. Cały pył ziemi stał się gnaty w całej ziemi egipskiej. 18 Gdy magowie próbowali wywołać gnaty przez swoje tajemne sztuki, nie mogli. Były więc gnaty na ludziach i na zwierzętach. 19 Magowie powiedzieli do faraona: „To jest palec Boży!”. Lecz serce faraona pozostało twarde i nie usłuchał ich, tak jak przepowiedział Pan. (Wj 8,16-19, podkreślenie moje).
Faraon zatwardził swoje własne serce:
Ale gdy faraon zobaczył, że nadeszła ulga, zatwardził swoje serce i nie posłuchał ich, tak jak przepowiedział Pan (Wj 8,15).
Ale i tym razem faraon zatwardził swoje serce i nie uwolnił ludu (Wj 8,32).
Gdy faraon zobaczył, że deszcz, grad i grzmoty ustały, znowu zgrzeszył: zarówno on, jak i jego słudzy zatwardzili swe serca (Wj 9, 34).
Chodzi o to, że są dwie strony tej wyborczej „monety”. Z jednej strony, Bóg zatwardził serce faraona. Ale Mojżesz mówi nam również, że faraon zatwardził swoje własne serce. W ten sposób staje się on odpowiedzialny za swój grzech. W przeciwnym razie ten argument miałby pewną siłę:
Powiecie mi wtedy: „Dlaczego on wciąż znajduje winę? Któż bowiem kiedykolwiek sprzeciwił się Jego woli?” (Rz 9:19)1
Powinniśmy też rozważyć inne teksty, które dotyczą zatwardziałości serc. Po raz kolejny przekonamy się, że Bóg zatwardza serca niektórych (np. Pwt 2:30; Rz 9:18; 11:5-10). Ale ludzie również utwardzają swoje własne serca (1 Samuela 6:5-6; 2 Kronik 36:11-13; Psalm 95:6-9). Mężczyźni są zachęcani i pouczani, aby nie zatwardzali swoich serc (Pwt 15:7; Ps 95:8-10; Prz 28:14; Hbr 3:7-19; 4:6-7) i są upominani, gdy zatwardzają swoje serca (Mk 8:17-21). Wszystko to wskazuje na to, że mężczyźni są odpowiedzialni za zatwardziałość swoich serc.
Wydaje mi się, że problem polega na tym, że niektórzy ludzie nie potrafią sobie poradzić z faktem, że dwie, pozornie sprzeczne prawdy (np. suwerenność Boga i odpowiedzialność człowieka), mogą być jednocześnie prawdziwe. Ale pomyśl o tym, co mówi nam tutaj Piotr:
10 Co do tego zbawienia, prorocy, którzy przepowiadali łaskę, która ma przyjść do was, szukali i badali dokładnie. 11 Sondowali, na jaką osobę lub czas wskazywał Duch Chrystusa w nich, gdy przedtem zeznawał o cierpieniach wyznaczonych Chrystusowi i Jego późniejszej chwale. 12 Pokazano im, że służą nie sobie, lecz wam, w odniesieniu do rzeczy teraz wam oznajmionych za pośrednictwem tych, którzy głosili wam ewangelię przez Ducha Świętego zesłanego z nieba – rzeczy, na które aniołowie z utęsknieniem czekają, aby je zobaczyć (1 P 1,10-12).
Piotr mówi nam, że starotestamentowi prorocy drapali się po głowach, próbując pojąć znaczenie tego, co napisali. Jak Mesjasz mógł być cierpiącym sługą (Iz 52,13-53,12) i jednocześnie triumfującym królem (Ps 2; 110)? Jak Mesjasz mógł być człowiekiem (synem Dawida – 2 Samuela 7:14; Łukasza 3:31), a jednak być Bogiem (Mateusza 1:23; 5:2)? A jednak obie, pozornie sprzeczne, deklaracje były prawdziwe, co udowodniło późniejsze objawienie.
Spójrzmy teraz na List do Rzymian 9 i 10: Pytanie, które się nasuwa, brzmi następująco: „Jak to możliwe, że tak wielu pogan dochodzi do wiary w Jezusa, a tak niewielu Żydów zostaje zbawionych (Rz 9, 1-5)? Odpowiedź z Listu do Rzymian 9 jest następująca: Wielu Żydów nie zostaje zbawionych, ponieważ Bóg ich nie wybrał. Odpowiedź Rzymian 10 jest taka: wielu nie jest zbawionych, ponieważ nie wybrali Boga. Obie deklaracje są prawdziwe, ale ludzie są kuszeni do wniosku, że jeśli jedna deklaracja jest prawdziwa, to druga musi być albo zaprzeczona lub zignorowana. Ludzie idą do piekła, ponieważ Bóg ich nie wybrał, a także dlatego, że oni nie wybrali Boga (zob. Rz 1,16ff.).
Przyjrzyjmy się odniesieniom do słów Izajasza w Nowym Testamencie, cytowanym przez Jezusa w Ewangeliach. Skupmy się na razie na użyciu przez naszego Pana słów Izajasza w Marka rozdziale 4.
9 I powiedział: „Kto ma uszy do słuchania, niech lepiej słucha!”. 10 Gdy był sam, ci, którzy Go otaczali z dwunastoma, pytali Go o przypowieści. 11 On im powiedział: „Tajemnica królestwa Bożego została wam dana. Ale dla tych, którzy są na zewnątrz, wszystko jest w przypowieściach, 12 tak, że choć patrzą, mogą patrzeć, ale nie widzą, i choć słyszą, mogą słyszeć, ale nie rozumieją, więc nie mogą żałować i uzyskać przebaczenie” (Mk 4:9-12).2
Jezus jest pytany przez swoich zwolenników, dlaczego zaczął uczyć z przypowieściami. Jezus wyjaśnił, że robił to, aby niektórzy nie zrozumieli ewangelii i nie uwierzyli. Jest również jasne, że kiedy jego zwolennicy zapytał, co miał na myśli przez przypowieść, Jezus wyjaśnił to do nich (Marka 4:33-34). Tak więc, tylko niektórzy ludzie byli zaślepieni, ale nie wszyscy.
Prawdziwy klucz do zrozumienia użycia przypowieści przez Jezusa znajduje się w rozdziale 3 Ewangelii Marka. Rozdział ten rozpoczyna się od sceptyków Jezusa, którzy uważnie obserwowali, czy uzdrowi on człowieka (z uschniętą ręką) w szabat. Nie wydaje się, aby wątpili w Jego zdolność uzdrawiania, ale raczej chcieli przyłapać Go na naruszeniu szabatu, uzasadniając w ten sposób swoje odrzucenie Go i Jego nauczania. Następnie Marek relacjonuje niektóre z wielu uzdrowień, które Jezus dokonał, wraz z wypędzaniem demonów. Następnie Jezus powołał 12 uczniów i dał im władzę wypędzania demonów. Wtedy rodzina Jezusa przyszła, aby zabrać Jezusa do domu, ponieważ sądzili, że stracił zmysły.
Jeśli rodzina uważała, że Jezus „postradał zmysły”, przeciwnicy naszego Pana byli jeszcze bardziej radykalni w swoich oskarżeniach. Ponieważ nie mogli już dłużej zaprzeczać, że Jezus czynił wiele cudów, teraz starali się przekonać ludzi, że Jezus w rzeczywistości czynił swoje cuda mocą diabła. Jezus najpierw pokazał głupotę takiego twierdzenia, a potem poszedł za tym z silnym orzeczeniem sądu na tych, którzy przypisali jego pracę do szatana:
28 Mówię wam prawdę, ludziom będą odpuszczone wszystkie grzechy, nawet wszystkie bluźnierstwa, które wypowiadają. 29 Lecz kto by bluźnił przeciw Duchowi Świętemu, nigdy nie będzie mu odpuszczone, lecz winien jest grzechu wiecznego” 30 (ponieważ powiedzieli: „On ma ducha nieczystego”). (Mk 3:28-30)
Ci, przed którymi Jezus ukrył prawdę (aby nie uwierzyli), byli tymi, którzy byli świadkami wielu cudów z ręki Jezusa i którzy słyszeli Jego nauczanie. Ponieważ odrzucili oni Jezusa i ewangelię, a w końcu przypisali Jego moc szatanowi, Jezus wydał na nich wyrok i nauczał w taki sposób, aby ukryć przed nimi prawdę, tak aby nigdy nie zostali zbawieni. Czy był to suwerenny akt Boży, forma wyboru? Tak. Czy był to wyłącznie wynik Bożego wyboru, bez żadnego związku z sercami i uczynkami Jego wrogów? Nie. Zarówno suwerenny wybór (wybranie) Boga, jak i odpowiedzialność człowieka są czynnikami, które wpłynęły na zmianę metody nauczania Jezusa, polegającą na zastosowaniu przypowieści.
Ale jest jeszcze więcej czynników, o których należy pamiętać. Jednym z nich jest to, że sam szatan odgrywa rolę w zatwardzaniu ludzkich serc, co skutkuje ich niewiarą:
3 Lecz jeśli nawet nasza ewangelia jest zawoalowana, to tylko dla tych, którzy giną, 4 wśród których bóg tego wieku zaślepił umysły tych, którzy nie wierzą, aby nie widzieli światła chwalebnej ewangelii Chrystusa, który jest obrazem Boga (2 Kor 4,3-4).
Oto, co uważam za ironię w sposobie, w jaki niektórzy ludzie reagują na te pozornie przeciwstawne poglądy dotyczące suwerenności Boga i odpowiedzialności człowieka. Wśród tych, którzy mocno trzymają się jednej lub drugiej skrajności, są tacy, których wiara budzi poważne wątpliwości co do ich zbawienia. Ten, kto wierzy, że „moje zbawienie zależy ode mnie, a Bóg po prostu potwierdza moją decyzję”. Ta teologia (arminianizm) dręczy się pytaniami takimi jak: „Czy zrobiłem wystarczająco dużo? Czy zrobiłem to we właściwy sposób? Czy zrobiłem coś, przez co straciłem swoje zbawienie? Czy popełniłem niewybaczalny grzech?”. Z drugiej strony, niektórzy, którzy trzymają się stanowiska kalwinistycznego (wybranie), mogliby rozumować: „Zbawienie jest całkowicie wyborem i dziełem Boga. Nie mam z nim nic wspólnego w sensie doprowadzenia go do skutku. Zatem, skoro tak naprawdę wszystko jest dziełem Boga, skąd mogę wiedzieć z całą pewnością, że jestem jednym z wybranych? Jak mogę być pewien, że Bóg mnie wybrał?”
Wierzę, że odpowiedź można znaleźć w fakcie, że w służbie naszego Pana i w służbie wczesnego kościoła, a teraz w wypełnianiu Wielkiego Nakazu, ewangelia musi być głoszona całej ludzkości, która jest wzywana do podjęcia decyzji o zaufaniu w zbawcze dzieło Jezusa poprzez Jego ofiarną śmierć, pogrzeb i zmartwychwstanie.
9 bo jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem, i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz. 10 Albowiem sercem wierzy się, a więc ma się sprawiedliwość, a ustami wyznaje się, a więc ma się zbawienie. 11 Albowiem Pismo mówi: „Każdy, kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony”. 12 Nie ma bowiem różnicy między Żydem a Grekiem, bo ten sam Pan jest Panem wszystkich, który obficie błogosławi wszystkim, którzy Go wzywają. 13 Każdy bowiem, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony. 14 Jak oni mają wzywać tego, w którego nie uwierzyli? I jak mają wierzyć w tego, o którym nie słyszeli? I jak mają słuchać bez kogoś, kto im głosi? 15 I jak mają głosić, jeśli nie są posłani? Jak jest napisane: „Jakże aktualne jest przybycie tych, którzy głoszą dobrą nowinę” (Rz 10:9-15).
W Jego zamyśle, Boże zbawienie wymaga, aby ewangelia była głoszona zagubionym grzesznikom, i że są one wezwane do wiary w Jezusa dla zbawienia. Ludzie muszą dokonać wyboru, za który są odpowiedzialni, a wynikiem tego wyboru jest zbawienie lub potępienie. Ci, którzy przychodzą do wiary, biorą Jezusa i Jego apostołów za słowo, że ludzie są zbawieni, ponieważ zostali wybrani i powołani przez Boga, i ponieważ przez wiarę zaufali Jezusowi Chrystusowi i Jego zbawczemu dziełu na Kalwarii.
28 Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja wam dam ukojenie. 29 Weźcie moje jarzmo na siebie i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. 30 Albowiem jarzmo moje jest łatwe do uniesienia, a moje brzemię nie jest trudne do uniesienia” (Mt 11,28-30).
28 Wtedy rzekli do niego: „Co mamy czynić, aby spełnić uczynki, których wymaga Bóg?”. 29 Jezus odpowiedział: „Tego właśnie czynu wymaga Bóg – wierzyć w tego, którego posłał” (J 6:28-29).
Każdy, kogo Ojciec mi da, przyjdzie do mnie, a tego, kto do mnie przyjdzie, nigdy nie odeślę (J 6:37).
„Nikt nie może przyjść do mnie, jeżeli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (J 6, 44).
Ale wy nie chcecie wierzyć, bo nie jesteście moimi owcami. 27 Moje owce słuchają mego głosu, a Ja znam je i one idą za Mną. 28 Ja daję im życie wieczne, a one nigdy nie zginą, nikt nie wyrwie ich z mojej ręki. 29 Ojciec mój, który Mi je dał, większy jest od wszystkich, i nikt nie może ich wyrwać z ręki Ojca mego. 30 Ojciec i Ja jedno jesteśmy” (Jan 10:26-30).
Bo tego właśnie jestem pewien, że Ten, który rozpoczął w was dobre dzieło, doprowadzi je do doskonałości aż do dnia Chrystusa Jezusa (Filipian 1:6).
Wszystkie te stwierdzenia są prawdziwe i nakazano nam w nie wierzyć. Mają nam one jasno wskazać drogę zbawienia i zapewnić nas w tym zbawieniu – a nie wywoływać wątpliwości.
1 Można by zwrócić uwagę na fakt, że w kontekście tego pytania, postawionego w Rz 9, Paweł nie odpiera argumentu, lecz jedynie zuchwałość człowieka, który wystawia Boga na próbę (werset 20). Na ten zarzut powiedziałbym tylko, że Paweł najpierw odnosi się do aroganckiej postawy człowieka, który kwestionuje Boga, ale później, w rozdziale 10, wykazuje, że ten zarzut jest fałszywy, ponieważ człowiek jest odpowiedzialny za odrzucenie Boga i ewangelii.
2 Zob. także J 12, 37-41; Dz 28, 24-28; Rz 11, 5-12.