Kartagina odziedziczyła podstawy religii po Fenicji.
Najwyższą parą bogów byli Tanit i Baal Hammon, uważa się ich za najbardziej typowe postacie panteonu kartagińskiego. We wczesnych czasach bardzo popularna była bogini Astarta. W środku swojej kosmopolitycznej epoki, panteon Kartaginy składał się z dużej liczby bóstw z sąsiednich cywilizacji Grecji, Egiptu i miast-państw Etrusków.
Patron miasta Tire – Melkart, bóg uzdrowienia Eszmun i Anat, siostra i ukochana boga Balu były szczególnie czczone.
Dla administracji kultu, każde bóstwo miało swoją własną świątynię.
Osobliwością światopoglądu religijnego Kartagińczyków było to, że nawet przy kulcie bogów nie nazywali ich imionami własnymi, a ich imiona zastępowali „panem”, „boginią”, „patronem”, „opiekunem” i tym podobnymi.
Wraz z bogami Kartagińczycy czcili bohaterów.
Kapłaństwo
Zachowane teksty punickie mówią o zorganizowanej klasie kapłanów świątynnych i sługusów, którzy pełnili różne funkcje za różne ceny. Kapłani, w przeciwieństwie do reszty ludności, byli czysto ogoleni. W pierwszych wiekach istnienia Kartaginy uroczystości rytualne obejmowały rytmiczne tańce odziedziczone po tradycji fenickiej.
Kapłaństwo nie było kastą dziedziczną, ale w praktyce kapłaństwo często przechodziło z ojca na syna.
Stele punickie
Kamienne zippusy i stele są charakterystycznymi zabytkami sztuki i religii punickiej. Znajdują się one w całym zachodnim świecie fenickim, ciągłym historycznie i geograficznie. Większość z nich powstała nad urnami z prochami ofiar, które umieszczano w kapliczkach pod gołym niebem. Niektóre kartagińskie przysięgi stead (część z nich jest w stylu egipskim) przedstawiają kapłana trzymającego na rękach dziecko. Przynajmniej jedna z nich interpretowana jest jako ofiara z żywego dziecka. Identyfikacja dziecka pozostaje pod znakiem zapytania.
Ofiary ze zwierząt
Jedna z najważniejszych stel – taryfa ofiarna z Marsylii znaleziona w porcie w Marsylii, pierwotnie znajdowała się w świątyni Baal-Zafona w Kartaginie. Taryfa organizuje płatności dla kapłanów za ofiary i opisuje właściwości ofiar. Wszystkie ofiary to zwierzęta płci męskiej, a Porfiriusz, De Abst. 2.11, uważa, że Fenicjanie nie składali w ofierze ani nie spożywali zwierząt płci żeńskiej.
Ofiary z dzieci
Większość archeologów uznaje, że ofiary z dzieci miały miejsce. Lawrence, który kierował wykopaliskami w kartagińskim Tophet w latach 70-tych, uważa, że składano tam ofiary z dzieci. Paolo Ksella z Narodowej Rady Badań Naukowych w Rzymie podsumował tekstualne, epigraficzne i archeologiczne dowody na składanie ofiar z niemowląt przez Kartagińczyków. Niektórzy współcześni uczeni, przeciwnie, uważają, że świadectwo ofiar z dzieci jest w najlepszym razie fragmentaryczne i najprawdopodobniej jest krwawym oszczerstwem Rzymian wobec Kartaginy, które miało na celu usprawiedliwienie ich podboju i zniszczenia Kartaginy.
Badania z 2010 roku nad materiałem z 348 urn grobowych stwierdziły, że systematyczne ofiary z dzieci nie były prowadzone w Kartaginie.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Źródła:
Lipiński E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : journal
Brown, Susanna Shelby. Late Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context .
Fantar, M’Hamed Hassine. Archeology Odyssey
Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Beliefs and Religious Life // The Phoenicians
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (January – February 1984). „Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press
.