Seppuku

Seppuku (切腹, „cięcie brzucha”) jest formą japońskiego rytualnego samobójstwa przez wypatroszenie. Seppuku było pierwotnie zarezerwowane tylko dla samurajów. Jako część samurajskiego kodeksu honorowego bushido, seppuku było używane dobrowolnie przez samurajów, aby umrzeć z honorem, zamiast wpaść w ręce swoich wrogów (i prawdopodobnie cierpieć tortury), lub jako forma kary śmierci dla samurajów, którzy popełnili poważne przestępstwa, lub wykonywane z innych powodów, które przyniosły im wstyd. Ceremonialne wypatroszenie, które jest zazwyczaj częścią bardziej rozbudowanego rytuału i wykonywane jest na oczach widzów, polega na wbiciu krótkiego ostrza, tradycyjnie tantō, w brzuch i przesuwaniu ostrza z lewej do prawej w ruchu krojenia.

Słownictwo i etymologia

Seppuku jest również znane jako harakiri (腹切り, „cięcie brzucha”), termin bardziej znany poza Japonią, i który jest zapisywany za pomocą tych samych kanji co seppuku, ale w odwrotnej kolejności z okurigana. W języku japońskim, bardziej formalne seppuku, chińskie on’yomi, jest zazwyczaj używane w piśmie, podczas gdy harakiri, rodzime kun’yomi, jest używane w mowie. Ross zauważa,

„Powszechnie wskazuje się, że harakiri jest wulgaryzmem, ale jest to nieporozumienie. Hara-kiri jest japońskim odczytem lub Kun-yomi znaków; ponieważ stało się zwyczajem preferowanie chińskich odczytów w oficjalnych ogłoszeniach, tylko termin seppuku był kiedykolwiek używany w piśmie. Tak więc hara-kiri jest terminem mówionym, ale tylko dla pospólstwa, a seppuku terminem pisanym, ale używanym wśród klas wyższych w odniesieniu do tego samego czynu.”

Praktyka popełniania seppuku przy śmierci swojego mistrza, znana jako oibara (追腹 lub 追い腹, kun’yomi lub japońskie czytanie) lub tsuifuku (追腹, on’yomi lub chińskie czytanie), podąża za podobnym rytuałem.

Słowo jigai (自害) oznacza „samobójstwo” w języku japońskim. Zwykle nowoczesne słowo dla samobójstwa jest jisatsu (自殺?). W niektórych popularnych tekstach zachodnich, takich jak czasopisma o sztukach walki, termin ten kojarzony jest z samobójstwami żon samurajów. Termin ten został wprowadzony do języka angielskiego przez Lafcadio Hearna w jego Japan: An Attempt at Interpretation, którego rozumienie zostało następnie przetłumaczone na język japoński. Joshua S. Mostow zauważa, że Hearn błędnie zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku.

Przegląd

Pierwszy zarejestrowany akt seppuku został wykonany przez Minamoto no Yorimasa podczas bitwy pod Uji w roku 1180. Seppuku ostatecznie stało się kluczową częścią bushido, kodeksu wojowników samurajskich; było używane przez wojowników, aby uniknąć wpadnięcia w ręce wroga, a także aby złagodzić wstyd i uniknąć ewentualnych tortur. Samuraje mogli również otrzymać rozkaz od swoich daimyo (panów feudalnych), aby wykonać seppuku. W późniejszym okresie zhańbieni wojownicy mogli czasem wykonać seppuku zamiast poddać się zwykłej egzekucji. Najpopularniejsza forma seppuku dla mężczyzn polegała na przecięciu brzucha, a kiedy samuraj kończył, wyciągał szyję, aby asystent mógł go zdekapitować. Ponieważ głównym celem tego aktu było przywrócenie lub ochrona honoru wojownika, ci, którzy nie należeli do kasty samurajów, nigdy nie otrzymywali rozkazu ani nie oczekiwano od nich wykonania seppuku. Samuraje generalnie mogli dokonać tego aktu tylko za pozwoleniem.

Niekiedy daimyo był wzywany do wykonania seppuku jako podstawy porozumienia pokojowego. Miało to osłabić pokonany klan na tyle, by opór skutecznie ustał. Toyotomi Hideyoshi wykorzystał w ten sposób samobójstwo przeciwnika przy kilku okazjach, z których najbardziej dramatyczna zakończyła dynastię daimyo. Kiedy Hōjō zostali pokonani pod Odawarą w 1590 r., Hideyoshi nalegał na samobójstwo emerytowanego daimyo Hōjō Ujimasy i wygnanie jego syna Ujinao; tym aktem samobójstwa zakończyła się działalność najpotężniejszej rodziny daimyo we wschodniej Japonii.

Rytuał

Dopóki praktyka ta nie stała się bardziej standardowa w XVII wieku, rytuał seppuku był mniej sformalizowany. W XII i XIII wieku, tak jak w przypadku seppuku Miyamoto no Yorimasa, praktyka kaishakunin (infra) jeszcze się nie pojawiła, dlatego też rytuał ten był uważany za o wiele bardziej bolesny. Cechą charakterystyczną Seppuku było wbicie Tachi (miecza długiego), Wakizashi (miecza krótkiego) lub Tanto (noża) w jelita i rozcięcie brzucha w poziomie. W przypadku braku kaishakunina, samuraj wyjmował ostrze z brzucha i wbijał je sobie w gardło lub upadał (z pozycji stojącej) z ostrzem przyłożonym do serca.

W okresie Edo (1600 – 1867), wykonywanie seppuku wiązało się ze szczegółowym rytuałem. Zazwyczaj wykonywano go przed widzami, jeśli było to zaplanowane seppuku, a nie wykonywane na polu bitwy. Samuraj był kąpany, ubierany w białe szaty i serwowano mu jego ulubione potrawy. Kiedy skończył, na jego talerzu kładziono jego instrument. Ubrany ceremonialnie, z mieczem umieszczonym przed sobą i czasami siedzący na specjalnych tkaninach, wojownik przygotowywał się do śmierci pisząc poemat śmierci.

With his selected attendant (kaishakunin, jego sekundant) standing by, he would open his kimono (robe), take up his tantō (knife) or wakizashi (short sword)- which the samurai held by the blade with a portion of cloth wrapped around so that it would not cut his hand and cause him to lose his grip- and plunge it into his abdomen, making a left-to-right cut. Następnie kaishakunin wykonywał kaishaku, cięcie, w którym wojownik był dekapitowany. Manewr ten powinien być wykonany na sposób dakikubi (lit. „objęta głowa”), w którym to sposobie pozostawia się niewielki pasek mięsa łączący głowę z ciałem, tak że można ją zawiesić z przodu, jakby była objęta. Ze względu na precyzję niezbędną do wykonania takiego manewru, drugi był wykwalifikowanym szermierzem. Zleceniodawca i kaishakunin umawiali się wcześniej, kiedy ten drugi ma wykonać swoje cięcie. Zazwyczaj dakikubi następowało w momencie wbicia sztyletu w brzuch. Proces ten stał się tak zrytualizowany, że gdy tylko samuraj sięgał po swoje ostrze, kaishakunin uderzał. W końcu nawet ostrze stało się zbędne i samuraj mógł sięgnąć po coś symbolicznego, jak wachlarz, który wywoływał zabójcze uderzenie z jego drugiej ręki. Wachlarz był prawdopodobnie używany gdy samuraj był zbyt stary by używać ostrza lub w sytuacjach gdy było zbyt niebezpiecznie by dać mu broń.

Ten rozbudowany rytuał ewoluował po tym jak seppuku przestało być głównie praktyką pola bitwy lub wojny i stało się instytucją para-sądowniczą.

Drugi był zazwyczaj, lecz nie zawsze, przyjacielem. Jeśli pokonany wojownik walczył honorowo i dobrze, przeciwnik, który chciał wyrazić uznanie dla jego odwagi, zgłaszał się na ochotnika, by pełnić rolę sekundanta.

W Hagakure, Yamamoto Tsunetomo napisał:

Od wieków samurajowie uważali, że bycie poproszonym o kaishaku jest złym obyczajem. Powodem tego jest to, że nie zyskuje się sławy nawet jeśli praca jest dobrze wykonana. Ponadto, jeśli ktoś popełni błąd, staje się to hańbą na całe życie.

W praktyce minionych czasów, zdarzały się przypadki, gdy głowa odlatywała. Mówiło się, że najlepiej było uciąć pozostawiając trochę skóry, aby nie odleciała w kierunku weryfikujących urzędników.

Wspecjalizowana forma seppuku w czasach feudalnych znana była jako kanshi (諫死, „śmierć z powodu remonstracji/śmierć ze zrozumienia”), w której opiekun popełniał samobójstwo w proteście przeciwko decyzji pana. Wykonywał on głębokie, poziome cięcie w brzuchu, a następnie szybko bandażował ranę. Następnie osoba ta stawiała się przed swoim panem, wygłaszała mowę, w której ogłaszała protest przeciwko działaniom pana, po czym ujawniała swoją śmiertelną ranę. Nie należy tego mylić z funshi (憤死, śmierć z oburzenia), które jest samobójstwem popełnionym w celu wyrażenia niezadowolenia lub protestu. Fikcyjną odmianą kanshi był akt kagebara (陰腹, „cienisty brzuch”) w teatrze japońskim, w którym bohater, pod koniec sztuki, ogłaszał publiczności, że popełnił czyn podobny do kanshi, z góry ustalone cięcie w brzuchu, po którym następował ciasny opatrunek polowy, a następnie ginął, przynosząc dramatyczny koniec.

Niektórzy samuraje wybierali znacznie bardziej wymagającą formę seppuku znaną jako jūmonji giri (十文字切り, „cięcie w kształcie krzyża”), w której nie ma kaishakunina by szybko zakończyć cierpienia samuraja. Polega ono na drugim i bardziej bolesnym pionowym cięciu na brzuchu. Od samuraja wykonującego jumonji giri oczekiwano cichego znoszenia cierpienia aż do śmierci z powodu utraty krwi, odchodząc z rękami nad twarzą.

Żeńskie rytualne samobójstwo

Kobiece rytualne samobójstwo znane jako Jigaki było praktykowane przez żony samurajów, którzy popełnili seppuku lub przynieśli hańbę.

Niektóre kobiety należące do rodzin samurajskich popełniały samobójstwo przecinając tętnice szyi jednym pociągnięciem, przy użyciu noża takiego jak tantō lub kaiken. Głównym celem było osiągnięcie szybkiej i pewnej śmierci, aby uniknąć schwytania. Kobiety były starannie uczone jigaki już w dzieciństwie. Przed popełnieniem samobójstwa kobieta często wiązała sobie kolana, aby jej ciało znalazło się w godnej pozie, pomimo konwulsji śmierci. Jigaki nie odnosi się jednak wyłącznie do tego szczególnego sposobu samobójstwa. Jigaki było często wykonywane w celu zachowania honoru w przypadku zbliżającej się klęski militarnej, aby zapobiec gwałtowi. Wojska najeźdźców często wkraczały do domów i zastawały panią domu siedzącą samotnie, odwróconą twarzą do drzwi. Gdy się do niej zbliżali, odkrywali, że zakończyła życie na długo przed tym, jak do niej dotarli.

Historia

Stephen R. Turnbull dostarcza obszernych dowodów na praktykę rytualnego samobójstwa kobiet, zwłaszcza żon samurajów, w przednowoczesnej Japonii. Jednym z największych masowych samobójstw było ostateczne pokonanie 25 kwietnia 1185 roku Taira Tomomori ustanawiającego władzę Minamoto. Żona Onodery Junai, jednego z Czterdziestu Siedmiu Roninów, jest godnym uwagi przykładem żony, która popełniła samobójstwo po seppuku (wypatroszeniu) męża samuraja. Duża liczba honorowych samobójstw naznaczyła klęskę klanu Aizu w wojnie Boshin w 1869 roku, prowadząc do ery Meiji. Na przykład w rodzinie Saigō Tanomo, który przeżył, w sumie dwadzieścia dwa samobójstwa honorowe kobiet są rejestrowane wśród jednej rodziny rozszerzonej.

Kontekst religijny i społeczny

Dobrowolna śmierć przez utopienie była powszechną formą samobójstwa rytualnego lub honorowego. Kontekstem religijnym trzydziestu trzech wyznawców Jōdo Shinshū na pogrzebie opata Jitsunyo w 1525 roku była wiara w Amidę i przekonanie o życiu pozagrobowym w Czystej Krainie, ale męskie seppuku nie miało specyficznie religijnego kontekstu. Dla kontrastu, wierzenia religijne Hosokawy Gracii, chrześcijańskiej żony daimyo Hosokawy Yusai, powstrzymały ją przed popełnieniem samobójstwa.

W literaturze i filmie

Oczekiwane honorowe samobójstwo żony samuraja jest również często przywoływane w japońskiej literaturze i filmie, takie jak w Humanity and Paper Balloons i Rashomon.

Terminologia

Słowo jigai (自害?) oznacza „samobójstwo” w języku japońskim. Zwykłe współczesne słowo oznaczające samobójstwo to jisatsu (自殺). Pokrewne słowa to jiketsu (自決), jijin (自尽) i jijin (自刃). W niektórych popularnych tekstach zachodnich, takich jak czasopisma o sztukach walki, termin ten kojarzony jest z samobójstwami żon samurajów. Termin ten został wprowadzony do języka angielskiego przez Lafcadio Hearna w jego Japan: An Attempt at Interpretation, które od tego czasu zostało przetłumaczone na język japoński, a Hearn zobaczył je japońskimi oczami. Joshua S. Mostow zauważa, że Hearn błędnie zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku. Kontekstem dla Mostowa jest analiza „Madame Butterfly” Giacomo Pucciniego oraz oryginalnego opowiadania Cio-Cio San autorstwa Johna Luthera Longa. Chociaż zarówno opowiadanie Longa, jak i opera Pucciniego poprzedzają użycie przez Hearna terminu jigai, termin ten został użyty w odniesieniu do zachodniego japonizmu, czyli wpływu kultury japońskiej na sztukę zachodnią.

Seppuku jako kara śmierci

O ile dobrowolne seppuku opisane powyżej jest najbardziej znaną formą, w praktyce najbardziej powszechną formą seppuku było obowiązkowe seppuku, stosowane jako forma kary śmierci dla zhańbionych samurajów, szczególnie dla tych, którzy popełnili poważne przestępstwo, takie jak gwałt, rabunek, korupcja, niesprowokowane morderstwo lub zdrada. Samurajom zazwyczaj mówiono o ich przewinieniu w całości i wyznaczano czas na popełnienie seppuku, zazwyczaj przed zachodem słońca danego dnia. Czasami, jeśli skazani byli niechętni do współpracy lub wręcz odmawiali zakończenia własnego życia, w Japonii zdarzało się, że byli krępowani, a seppuku wykonywał kat, lub, co częstsze, że sama egzekucja odbywała się wyłącznie poprzez ścięcie głowy, z zachowaniem jedynie znamion seppuku; nawet krótki miecz (tantō) wyłożony przed niewspółpracującym przestępcą mógł być zastąpiony wachlarzem (aby uniemożliwić niewspółpracującym przestępcom wzięcie i użycie tantō jako broni przeciwko obserwatorom lub katowi). W przeciwieństwie do dobrowolnego seppuku, seppuku wykonywane przez katów jako kara śmierci niekoniecznie rozgrzeszało lub uwalniało rodzinę przestępcy od winy. W zależności od wagi przestępstwa, cały majątek skazańca lub jego część mógł zostać skonfiskowany, a rodzina mogła zostać ukarana pozbawieniem rangi, sprzedażą do długoterminowej niewoli lub egzekucją.

Seppuku było uważane za najbardziej honorową karę śmierci wymierzaną samurajom. Zanshu (斬首) i Sarashikubi (晒し首), dekapitacja a następnie pokazanie głowy, były uważane za surowsze i zarezerwowane dla samurajów, którzy popełnili większe zbrodnie. Najsurowsze kary, zwykle obejmujące śmierć przez tortury, takie jak Kamayude (釜茹で), śmierć przez gotowanie, były zarezerwowane dla pospolitych przestępców.

Seppuku we współczesnej Japonii

Seppuku jako kara sądowa zostało zniesione w 1873 roku, krótko po Restauracji Meiji, ale dobrowolne seppuku nie wymarło całkowicie. Wiadomo, że od tego czasu dziesiątki osób popełniły seppuku, w tym kilku wojskowych, którzy popełnili samobójstwo w 1895 r. jako protest przeciwko zwróceniu Chinom podbitego terytorium; generał Nogi i jego żona po śmierci cesarza Meiji w 1912 r.; oraz liczni żołnierze i cywile, którzy wybrali śmierć zamiast poddania się pod koniec II wojny światowej. Zachowanie to było szeroko chwalone przez propagandę, która sprawiła, że wielu żołnierzy pojmanych w Incydencie Szanghajskim (1932) wracało do miejsca pojmania, by popełnić seppuku.

W 1970 roku znany pisarz Yukio Mishima i jeden z jego zwolenników popełnili publiczne seppuku w siedzibie Japońskich Sił Samoobrony po nieudanej próbie podburzenia sił zbrojnych do przeprowadzenia zamachu stanu. Mishima popełnił seppuku w gabinecie generała Kanetoshi Mashity. Jego sekundant, 25-letni Masakatsu Morita, trzykrotnie próbował rytualnie ściąć Mishimę, ale nie udało mu się to; jego głowę ostatecznie odciął Hiroyasu Koga. Morita próbował następnie sam popełnić seppuku. Chociaż jego własne cięcia były zbyt płytkie, by mogły okazać się śmiertelne, dał sygnał i on również został ścięty przez Kogę.