23 lutego wszystkie oczy były zwrócone na nowego posła Tajwanu Freddy’ego Lima, gdy po raz pierwszy zajął podium w Legislative Yuan. Lim jest obecnie najlepiej znany jako gwiazda rocka heavy metalowego, który po wyborach w styczniu 2016 roku na samorządnej wyspie 23 milionów, stał się jednym z pięciu ustawodawców z rodzącej się Nowej Partii Władzy. Długoletni zwolennik międzynarodowego uznania dla Tajwanu i znana postać wśród zwolenników niepodległości Tajwanu, pierwsze zdeponowanie przez Lima ustępującego premiera Kuomintangu Changa Shan-chenga w sprawie prawnej państwowości Tajwanu i Chin było cywilne, ale prowokacyjne: do końca sesji Chang przyznał, że rządzący obecnie Tajwanem reżim Republiki Chińskiej (ROC) jest odrębnym państwem od Chińskiej Republiki Ludowej.
Klipy wideo i raporty z sesji Lima były szeroko rozpowszechnione, z nagłówkami takimi jak „Freddy Says 'I am for Taiwan Independence.'” While pro-independence advocates may have applauded Lim’s performance, the response from other quarters has been mixed. Tsay Ting-kuei, profesor na National Taiwan University i długoletni hardliner na niepodległość Tajwanu, który założył pro-niezależną Free Taiwan Party, wziął na Facebook, Tajwan sieci społecznej wyboru, aby nalegać, że Nowa Partia Power stoi za „ROC niepodległości” lub huadu, a nie Tajwan niepodległości lub taidu.
W ciągu ostatniego roku, termin „ROC niepodległość” wszedł w modę w dyskursie politycznym na Tajwanie. Utrzymuje on, że Tajwan jest już niepodległym państwem o nazwie Republika Chińska. This position is different from the „Taiwan independence” position, which insists that Taiwan is not an independent state unless the Republic of China regime is overthrown and replaced by the Republic of Taiwan.
The terms are hardly neutral descriptions of political stances. Zwolennicy niepodległości Tajwanu coraz częściej używają „niepodległości ROC” jako obraźliwej etykiety, aby przekazać poczucie ignorancji lub, co gorsza, ideologicznej nieczystości tym, którzy są bardziej umiarkowani i nie podzielają jeszcze ich poglądów. W międzyczasie „niepodległość Tajwanu” przez długi czas była bête noir w Chinach kontynentalnych. W miarę jak Chiny rosły w siłę ekonomiczną i wpływy polityczne w ciągu ostatnich czterech dekad, rzucały się na Tajwan, odmawiając mu jakiegokolwiek precedensu państwowości i nalegając, aby rządy na całym świecie przestrzegały zasady „jednych Chin”. Jest to dobrze rozumiane jako priorytet polityki Chin, a termin taidu jest neuralgiczny wśród mieszkańców kontynentu; na pierwszy rzut oka wydaje się, że ruch niepodległościowy Tajwanu powinien być jego naturalnym wrogiem.
Ale w ruchu niepodległościowym Tajwanu tak naprawdę chodzi o budowanie państwa i tworzenie narodu. Wynik obecnej debaty na Tajwanie na temat tego, co oznacza „niepodległość”, ma ważne implikacje dla Chin i polityki Azji Wschodniej, zarówno wojskowej, jak i gospodarczej, w Stanach Zjednoczonych i innych krajach. Aby zrozumieć, co motywuje stanowiska za etykiety wymaga zagłębienia się w historię za Tajwan Independence movement.
Wbrew powszechnemu przekonaniu, Tajwan Independence nie rozpoczęła się jako ruch oddzielający Tajwan od Chin kontynentalnych. W swojej historii, Tajwan był różnie rządzony jako kolonia, post handlowy, prowincja przygraniczna i (krótko) królestwo. Po raz pierwszy tajwańscy aktywiści próbowali zrealizować ideę, że Tajwańczycy powinni sami rządzić się politycznie, w nowoczesnym sensie, w latach 20. i 30. pod rządami Japonii. W herbaciarniach Dadaocheng w stolicy Tajpej młodzi aktywiści założyli organizacje takie jak Tajwańskie Stowarzyszenie Kulturalne i Tajwańska Partia Ludowa, aby opowiedzieć się za wybieralnym parlamentem. Ruch ten zaimportował ideę narodowego samostanowienia z następstw I wojny światowej w 1918 roku. To był początek Tajwańczyków jako odrębnej tożsamości etnicznej, jeden, który ostatecznie doprowadzi do odrębnej wspólnoty politycznej.
Po II wojnie światowej, reżim ROC, kierowany przez Chiang Kai-shek’s Chinese Nationalist Party (KMT), przejął kontrolę nad Tajwanem, nawet jak również rządził, lub rzekomo do rządzenia, chińskim kontynentem. 28 lutego 1947 r. na całej wyspie wybuchły zamieszki, wywołane znęcaniem się nad ulicznym handlarzem i zabijaniem protestujących przez agentów rządowych. Podczas tego, co zostało nazwane Masakrami 228, tajwańscy intelektualiści bezskutecznie próbowali negocjować z reżimem ROC o większe prawo do samostanowienia. W odpowiedzi, siły zbrojne szybko ukierunkowane i zamordował obrażających intelektualistów en masse.
Szybko po, Komunistyczna Partia Chin pokonał KMT w chińskiej wojnie domowej, biorąc kontrolę nad kontynentem i ustanowienie Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku. W tym samym roku, KMT przywództwo uciekł do Tajwanu, i przyniósł rząd ROC z nim. Twierdząc, że przywileje wojenne i powstanie 228 jako zagrożenie, Chiang ustanowił bezwzględną dyktaturę, rozprawiając się z dysydentami, w tym podejrzanymi o komunizm, zwolennikami demokracji i każdym, kto wspierał tajwańskie samostanowienie.
W tym czasie idea politycznej samostanowienia i samostanowienia Tajwanu ewoluowała, ponieważ jej zwolennicy uciekli lub zostali wygnani. Samostanowienie przyjęła konkretną formę: rewolucja obalić reżim Chiang ROC i znaleźć Republikę Tajwanu w jego zastępstwie. Ruch ten stał się znany jako „Taiwan Independence”. Praca była w toku, aby kształcić ludzi Tajwanu do tworzenia własnej tożsamości narodowej jako Tajwańczyków, które następnie wspierać przewrót do budowy nowego państwa dla Taiwan.
Taiwan Independence rozprzestrzenił się na całej wyspie i wśród diaspory Tajwanu. Działacze tacy jak Su Beng i Kin Birei uciekli do Japonii, podczas gdy w Stanach Zjednoczonych tajwańscy działacze utworzyli grupy, które stały się Światowymi Zjednoczonymi Formozanami na rzecz Niepodległości (WUFI), aby przeprowadzić zbrojny opór, taki jak próba zamachu na Chiang Ching-kuo, następcę Chiang Kai-sheka, w 1970 r.
Ale pomysł zbrojnej rewolucji w celu obalenia reżimu ROC nigdy nie stał się rzeczywistością. Zamiast tego, z czasem, KMT kontroli Tajwanu przez ROC osłabła, a społeczeństwo obywatelskie na wyspie stał niespokojny. W latach 70. i 80. na pierwszy plan wysunęło się niezadowolenie z braku praw do ochrony środowiska, praw kobiet, praw pracowniczych i praw rolników, a ich zwolennicy ostatecznie zawiązali koalicję ze zwolennikami niepodległości Tajwanu, tworząc jednolity front przeciwko autorytarnym rządom KMT. Tajwan niepodległości, nadal karane śmiercią jako przestępstwo podburzania, stał się podporządkowany wezwanie do demokracji.
W 1987 roku, ROC prezydent Chiang Ching-kuo zakończył stan wojenny, a Tajwan rozpoczął podróż demokratyzacji – wszystko nadal w ramach prawnych i politycznych instytucji ROC. W kolejnych latach na Tajwanie doszło do gwałtownego rozwoju Demokratycznej Partii Postępowej (DPP), studenckiego ruchu Dzikiej Lilii w 1990 r., w którym domagano się reform konstytucyjnych, a także do pierwszych wyborów przedstawicieli władzy ustawodawczej i prezydenta ROC, przeprowadzanych wyłącznie przez wyborców z Tajwanu i wysp peryferyjnych. Innymi słowy, podczas gdy partia KMT wycofała się z pozycji autorytarnej dominacji, nadbudowa państwowa ROC przetrwała jako jedyny legalny podmiot rządzący Tajwanem. Konstytucyjna definicja ROC – reżimu, który twierdzi, że jest jedynym prawowitym podmiotem rządzącym całymi Chinami, w tym kontynentem – nie zmieniła się, nawet gdy rzeczywistość wokół niej uległa transformacji.
Punkt zwrotny nastąpił, gdy Niepodległość Tajwanu przeszła od ruchu rewolucyjnego do pozycji na politycznym spektrum demokratycznego społeczeństwa. W latach 90-tych, Tajwan Niepodległość przehandlował swoją pierwotną strategię gwałtownych protestów do strategii konkurencji wyborczej. DPP i KMT osiągnęły wielki kompromis w sprawie życia i śmierci ROC: pierwsza z nich mogła mieć swoją demokrację i samowładzę, podczas gdy druga musiała utrzymać instytucje państwowe w stanie nienaruszonym. Pole bitwy przeniosło się z ulic do urn wyborczych. Zamiast obalenia ROC outright, Tajwan niepodległość ruch zamiast rozpoczął „Taiwanizing” ROC.
Fundamentalnie, to wielki kompromis pojawił się, ponieważ Tajwan Niepodległość, rewolucyjny rodzaj anyway, nie cieszył się poparciem większości ludności Tajwanu. Samostanowienie niepodległego Tajwanu wymagałoby zbudowania zarówno nowej tożsamości narodowej („Tajwańczycy” jako wspólnota polityczna), jak i nowego aparatu państwowego („Republika Tajwanu”). Ale jeszcze w 1992 roku ci, którzy identyfikowali się jako „Tajwańczycy”, stanowili zaledwie 17 procent populacji wyspy, mniej niż ci, którzy identyfikowali się jako „Chińczycy” (25 procent) lub „Obaj” (46 procent), według sondaży przeprowadzonych przez National Chengchi University, prestiżowy uniwersytet w Tajpej.
Jak aparat państwowy stał się funkcjonalnym państwem tajwańskim dla jego mieszkańców, tożsamość narodowa dla Tajwanu naturalnie podążyła za nim. Te same sondaże w 2015 roku pokazują „Tajwańczyków” na poziomie 59 procent, „obu” na poziomie 33 procent i „Chińczyków” na poziomie 3 procent. Strategia ruchu niepodległościowego polega na doprowadzeniu do tego, aby mieszkańcy Tajwanu identyfikowali się jako odrębna, samorządna wspólnota polityczna, przy jednoczesnym stałym, ale powolnym reformowaniu instytucji ROC. „Niepodległość ROC” odnosi się jedynie do obecnego etapu przejściowego, w którym tożsamość narodowa Tajwanu umocniła się, podczas gdy aparat państwowy ROC nie został jeszcze w pełni zreformowany. Jest to wynik świadomej decyzji strategicznej podjętej wspólnie przez ruch niepodległości Tajwanu.
W międzyczasie osoby z zewnątrz, takie jak amerykańscy decydenci, międzynarodowe media i same Chiny błędnie rozumieją „niepodległość” jako ruch mający na celu oddzielenie Tajwanu od kontynentu. Często Tajwan jest postrzegany jako przeciwnik Chińskiej Republiki Ludowej, który próbuje „ogłosić niepodległość” i zapewnić sobie samostanowienie jako „renegacka prowincja” Chin. Media państwowe w Chinach maluje Tajwan niepodległości jako podżegane przez „siły” skłonny do prowadzenia ludzi Tajwanu astra.
Jako ruch na rzecz samostanowienia, Tajwan Niepodległości nie uruchomić sprzeczne z ChRL roszczeń suwerenności nad Tajwanem. Zwolennicy niepodległości Tajwanu są również tradycyjnie sceptyczni wobec Chin, lub postrzegają Chiny jako hegemona o złych intencjach, i nie wstydzą się publicznie dzielić tymi poglądami. In this sense, Beijing’s view of Taiwan and the Taiwan Independence movement are certainly at gds.
But Taiwan’s Independence movement is, primarily, about nation-building. Its seeds were planted in colonial Taiwan during the 1920s, at the dawn of Wilsonian ideals of self-determination – well before the founding of the Chinese Communist Party. Trajektoria ruchu jest echem postkolonialnych zmagań w innych częściach Azji i na całym świecie, z ostateczną drogą w kierunku demokracji, rządów prawa i pluralistycznego społeczeństwa. Fakt, że społeczeństwo Tajwanu dotarło do tego celu bez gwałtownych zamachów stanu czy niestabilności politycznej i gospodarczej powinien być często i publicznie świętowany.
Tajwan zapłacił cenę za swoje osiągnięcia. Aparat państwowy jest przecież nadal aparatem starej Republiki Chińskiej. To taki, który stał się niemożliwy do utrzymania i nieistotny: Chiny wciąż roszczą sobie prawo do suwerenności nad Tajwanem i grożą działaniami militarnymi, a Tajwan wciąż nie ma swojego legalnego miejsca w świecie. Ale wszystkie niezrozumiałe etykiety bledną w znaczeniu do rzeczywistości, jak daleko Tajwan body politic przyszedł, i jak wiele pracy jeszcze przed nami.
An wcześniej i wersja tego artykułu pojawił się na Ketagalan Media 28 lutego 2016. It has been edited for length.
SAM YEH/AFP/Getty Images
.