Commentary on Parashat Bereshit, Genesis 1:1 – 6:8
- Bóg stwarza świat i wszystko w nim w ciągu sześciu dni i odpoczywa siódmego. (Rdz 1:1-2:3)
- Adam i Ewa zostają umieszczeni w ogrodzie Eden, gdzie zjadają zakazany owoc, a następnie zostają wygnani. (Rdz 2:15-3:24)
- Adam i Ewa mają dwóch synów, Kaina i Abla. Kain zabija swojego brata, Abla. (Rdz 4:1-24)
- Adam i Ewa mają jeszcze jedno dziecko o imieniu Set. Tora wymienia dziesięć pokoleń od Adama do Noego. (Rdz 4:25-5:32)
- Bóg żałuje, że stworzył ludzi i postanawia zniszczyć wszystko na ziemi, ale Noe znajduje łaskę u Boga. (Rdz 6:5-6:8)
Punkt centralny
Adonai (Bóg) powiedział: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam; uczynię dla niego odpowiedniego pomocnika.” I Adonai Bóg uformował z ziemi (ha-adamah) wszystkie dzikie zwierzęta i wszystkie ptaki nieba i przyprowadził je do człowieka, aby zobaczyć, jak je nazwie; i jakkolwiek człowiek nazwałby każdą żywą istotę, takie byłoby jej imię. I nadał człowiek imiona wszelkiemu bydłu i ptactwu nieba, i wszelkiemu dzikiemu zwierzęciu; lecz dla człowieka nie znaleziono odpowiedniego pomocnika. (Rodzaju 2:18-20)
Twój Przewodnik
Dlaczego Bóg upoważnia Adama do nadawania imion zwierzętom, jeśli wcześniej nadawanie imion było boską czynnością?
Tekst stwierdza, że zwierzęta zostały przyprowadzone do mężczyzny „aby zobaczyć jak je nazwie.” Z czyjej perspektywy przedstawiony jest ten tekst?
Dlaczego Bóg nie stworzył towarzysza dla Adama od początku?
Przy okazji…
„Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz?” (Psalmy 8,5) Bóg im odpowiedział: „Człowiek, którego pragnę stworzyć, będzie posiadał mądrość przewyższającą waszą” Co wtedy uczynił Bóg? Zebrawszy całe bydło, zwierzęta i ptactwo, Bóg kazał im przejść przed sobą i zapytał ich: „Jakie są ich imiona?”. Oni nie wiedzieli.
Kiedy jednak Bóg stworzył człowieka i każąc im przejść przed sobą, zapytał go, jakie są ich imiona, ten odpowiedział: „To powinno być odpowiednio nazwane wołem; tamto lwem; tamto koniem; tamto osłem; tamto wielbłądem; a tamto orłem”, jak można wywnioskować z tekstu: „I człowiek nadał imiona wszystkim zwierzętom.” Wtedy Bóg zapytał go: „A ty, jakie będzie twoje imię?”. On odpowiedział: „Adam”. Bóg upierał się: „Dlaczego?”. A on wyjaśnił: „Ponieważ zostałem stworzony z ziemi.”
Święty, błogosławiony niech będzie Bóg, zapytał go: „A ja, jakie jest Moje imię?”. Adam odpowiedział: „Adonai”. „Dlaczego?” „Ponieważ jesteś panem nad wszystkimi stworzonymi istotami”. Stąd jest napisane: „Ja jestem Adonai, to jest Moje imię”. (Izajasza 47:8) To znaczy: „To jest imię, którym nazwał Mnie Adam; to jest imię, które przyjąłem dla Siebie; i to jest imię, na które zgodziłem się z Moimi stworzeniami.” (Numbers Rabbah 19:3)
„I nie będziesz się już nazywał Abram, lecz imię twoje będzie Abraham, bo czynię cię ojcem mnóstwa narodów…” I rzekł Bóg do Abrahama: „Co do żony twojej Saraj, nie będziesz jej nazywał Saraj, lecz imię jej będzie Sara.” (Rdz 17:5,15)
Ponieważ szereg kobiet jest bezimiennych, ironią losu jest to, że nadawanie imion często pojawia się w Księdze Rodzaju jako prerogatywa matki. Ewa, Sara, Hagar, Rebeka, Rachel, Leah, córka Szua (żona Judy) i Tamar są zaangażowane w nadawanie imion swoim dzieciom. W wielu przypadkach imię dziecka pochodzi od proroctwa lub wypowiedzi jego matki. (Jane Rachel Litman, „Themes of Genesis” w Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, edited by Debra Orenstein and Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
W adam i adamah jest oczywista gra słów, praktyka, którą Biblia dzieli z innymi starożytnymi literaturami. Nie należy tego jednak mylić z prostym kalamburem. Imiona były traktowane nie tylko jako etykiety, ale także jako symbole, magiczne klucze do natury i istoty danego bytu lub rzeczy. (Ephraim A. Speiser, Genesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, tom 1, 1964)
W życiu odkrywasz, że ludzie są nazywani trzema imionami: Jedno to imię, jakim dana osoba jest nazywana przez ojca i matkę; jedno to imię, jakim nazywają ją ludzie; i jedno to imię, jakie nabywa dla siebie. Najlepsze jest to, które sam sobie nadaje. (Tanchuma, Vayak’heil 1)
Każdy z nas ma imię nadane przez Boga i nadane przez naszych rodziców. Każdy z nas ma imię nadane przez nasz wzrost i nasz uśmiech i nadane przez to, co nosimy./ Każdy z nas ma imię nadane przez góry i nadane przez nasze ściany./ Każdy z nas ma imię nadane przez gwiazdy i nadane przez naszych sąsiadów./ Każdy z nas ma imię nadane przez nasze grzechy i nadane przez naszą tęsknotę./ Każdy z nas ma imię dane przez naszych wrogów i dane przez naszą miłość./ Każdy z nas ma imię dane przez nasze uroczystości i dane przez naszą pracę./ Każdy z nas ma imię dane przez pory roku i dane przez naszą ślepotę./ Każdy z nas ma imię dane przez morze i dane przez naszą śmierć. (Zelda, „Each Man Has a Name,” jak zaadaptowała Marcia Falk w The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, str. 106ff.)
Twój przewodnik
W jaki sposób tekst Numbers Rabbah dalej wyjaśnia rolę ludzi w świecie jako partnerów stworzonych na obraz Boga?
Czy akt nadania imienia nadaje przywództwo? Ponieważ niektóre biblijne kobiety są cytowane jako nadające imiona swoim dzieciom, czy ten akt czyni je przywódczyniami? Jeśli tak, to jak możemy wyjaśnić biblijne przedstawienie kobiety jako „odpowiedniej pomocnicy” dla Adama?
Przedyskutuj oświadczenie biblisty E. A. Speisera w odniesieniu do mocy imion i słów w naszych biblijnych i rabinicznych tekstach.
Czy tekst Tanchumy lub poemat Zeldy lepiej oświetlają koncepcje imion i nazywania wyrażone w tekście Tory?
Jak każdy z tych tekstów dodaje inny wgląd w sposób, w jaki imiona i nazywania są używane w tekście biblijnym?
Komentarz
Bóg dał ludziom zdolność i moc nazywania. Tak jak Bóg oddziela światło od ciemności i suchy ląd od wody, tak ten tekst biblijny potwierdza, że ludzie – stworzeni na obraz Boga – mogą próbować zaprowadzić porządek w naszym chaotycznym i dynamicznym świecie poprzez proces nazywania. Moc nadawania imion może być doświadczana w naszym codziennym życiu; na przykład, nic nie przyciąga uwagi źle zachowującego się dziecka bardziej skutecznie niż rodzic – obdarzony imionami dziecka – zwracający się do niego po imieniu, środku i nazwisku.
Rabini ostrzegają nas jednak, abyśmy mądrze używali mocy naszego głosu i naszych słów. Musimy upewnić się, że używamy boskiego daru nadawania imion w sposób moralny, właściwy i przemyślany. Musimy także odrzucić poczucie, że jesteśmy skazani na życie z imionami nadanymi nam przez innych i na dawanie im przykładu. Nasza tradycja naucza, że poprzez nasze własne wybory i działania, każdy z nas może nazwać i zmienić swoje imię. Czyniąc to, każdy z nas może przynieść zaszczyt Bogu, dawcom naszych imion i sobie samemu.
Poniższy artykuł został przedrukowany za zgodą The Union for Reform Judaism.